Chương XXII:

Chu kỳ Biết – Sinh hạ và viễn tượng Sự Chết

1. Chúng ta đang đến hồi kết thúc phần suy tư trong đó chúng ta đã cố theo đuổi tiếng gọi của Đức Kitô gởi đến chúng ta qua Matthêu (19,3-9) và Marcô (10,1-12): «Các ông không đọc thấy điều này sao : “Thuở ban đầu, Đấng Tạo Hóa đã làm ra con người có nam có nữ”, và Người đã phán: “Vì thế, người ta sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai sẽ thành một xương một thịt”?» (Mt 19,4-5). Sự kết hợp vợ chồng theo Sách Sáng thế được định nghĩa như là hành động «biết»: «Ađam ăn ở với Evà, vợ mình. Bà thụ thai và sinh ra... và nói : “Tôi đã được một người nhờ Đức Chúa”» (St 4,1). Trong những suy tư trước chúng ta đã cố gắng làm rõ nội dung của cái «biết» Thánh kinh đó. Với cái «biết» đó, con người nam cũng như nữ, không chỉ đặt tên riêng cho mình như đã làm khi đặt tên cho các sinh vật khác (animalia) và bởi đó con người sở hữu chúng, nhưng còn «biết» theo nghĩa của đoạn St 4,1 (và cả những đoạn Kinh thánh khác). Điều đó có nghĩa là con người thực hiện điều mà danh xưng «con người» muốn diễn tả: đó là thực hiện nhân tính trong con người mới được sinh ra. Bởi thế, theo nghĩa nào đó con người thực hiện chính mình, tức là, con người – nhân vị.

2. Bằng cách đó chu kì «biết-sinh hạ» của Kinh thánh khép lại. Chu kì «biết» đó được tạo thành bởi sự kết hợp các ngôi vị trong tình yêu thương, kết hợp với nhau mật thiết đến nỗi nên một xương một thịt. Sách Sáng thế vén tỏ cho chúng ta biết đầy đủ sự thật về chu kì này. Con người, nam và nữ, theo Kinh thánh nhờ «biết» nhau mà thụ thai và sinh con. Sinh linh mới đó giống con người và có thể được mang danh xưng «con người» («tôi đã được một người»). Như thế, con người, có thể nói được là, đã chiếm hữu được chính nhân tính, hay đúng hơn, chiếm lại được nhân tính. Thế nhưng, việc ấy xảy ra cách khác so với cách con người đã chiếm hữu các sinh vật khác (animali) khi đặt tên chúng. Thật vậy, khi đó con người đã trở thành chúa tể của các loài, đã bắt đầu thực hiện nội dung của mệnh lệnh Đấng Tạo Hóa: «Hãy chinh phục và thống trị mặt đất» (x. St 1,28).

3. Tuy nhiên, phần đầu của cũng mệnh lệnh ấy lại nói: «Hãy sinh sôi nẩy nở và nên đầy dẫy trên mặt đất» (St 1,28), nó mang một nội dung khác và chỉ một yếu tố khác. Trong hành động «biết» này, người đàn ông và người phụ nữ cho chào đời một hữu thể giống như họ, và có thể cùng nhau nói: «Đây là xương bởi xương tôi, thịt bởi thịt tôi» (St 2,24). Trong cái «biết» này cả hai người như «ngây ngất». Cả hai người như cùng bị mê dại vì cái nhân tính mà họ muốn diễn tả lại trong sự kết hợp và «biết» nhau, muốn sở hữu nó một cách mới mẻ. Cái nhân tính ấy được chào đời từ chính họ, từ chính nhân tính của họ, từ thân xác của người đàn ông và người đàn bà đã chín muồi cách kì diệu nơi họ. Và sau cùng, qua những chuỗi thụ thai và sinh hạ liên tiếp vốn đã có từ thuở ban đầu ấy, họ nhận được nhân tính ấy từ chính mầu nhiệm sáng tạo.

4. Theo nghĩa này, cái «biết» của Kinh thánh có thể được hiểu là «sở hữu». Có thể nhìn thấy ở đây một điều gì của Kinh thánh tương tự với «eros» hay chăng? Thật ra đây là hai lãnh vực ý niệm, hai thứ ngôn ngữ khác nhau: một của Kinh thánh và một của Platon. Phải thật thận trọng nếu chúng được dùng để giải thích cho nhau [1]. Thế nhưng, dường như trong mạc khải nguyên thủy không có ý tưởng người đàn ông sở hữu người phụ nữ, và ngược lại, như một thứ đồ vật. Nhưng đàng khác, ai cũng biết rằng do hậu quả của tội nhiễm sau khi tổ tông phạm tội, con người (đàn ông và đàn bà) phải xây dựng lại, dẫu rất khó nhọc, ý nghĩa của quà tặng trao hiến cho nhau cách vô vị lợi. Đây sẽ là chủ đề của chúng ta trong những phân tích sắp tới.

5. Mạc khải về thân xác, ở trong Sách Sáng thế và nhất là trong chương 3, tỏ lộ cách rõ ràng và ấn tượng rằng chu kì «biết-sinh hạ», vốn bén rễ sâu xa từ trong tiềm thể của thân xác con người, được đặt bên dưới qui luật của đau khổ và sự chết, sau khi tổ tông phạm tội. Thiên Chúa Giavê nói vời người đàn bà: «Ta sẽ làm cho ngươi đau đớn thật nhiều khi thai nghén; trong đau đớn, ngươi sẽ sinh con đẻ cái» (St 3,16). Ở chân trời cái chết xuất hiện trước mắt con người, cùng với mạc khải ý nghĩa sinh sản của thân xác trong hành vi của đôi vợ chồng «biết» nhau. Người đàn ông đầu tiên đặt tên cho vợ mình là Evà, «vì bà là mẹ của chúng sinh» (St 3,20), khi ông đã nghe được lời tuyên án xác định toàn bộ cái viễn ảnh của cuộc sống con người «từ bên trong» của cái biết thiện biết ác. Viễn ảnh này được xác nhận bởi những lời sau đây: «Ngươi sẽ về lại bụi đất, vì tự đất ngươi đã được rút ra. Bởi ngươi là bụi đất ngươi sẽ trở về đất bụi» (St 3,19).

Tính chất căn bản của bản án đó được xác nhận bởi chứng cớ kinh nghiệm của toàn thể lịch sử của con người trên trái đất này. Chân trời sự chết mở rộng ra trên toàn thể viễn ảnh cuộc sống con người trên trái đất, một cuộc sống vốn đã được cắm vào trong chu kì «biết-sinh hạ» nguyên thủy của Kinh thánh. Con người đã phá vỡ Giao ước với Đấng Tạo Hóa, khi hái trái cây biết thiện biết ác thì bị Thiên Chúa Giavê tách lìa khỏi cây sự sống: «Bây giờ phải làm sao cho nó đừng giương tay hái cả cây sự sống nữa mà ăn, hầu được sống mãi mãi» (St 3,22). Bằng cách đó, sự sống đã được ban cho con người trong mầu nhiệm tạo dựng không bị lấy đi. Nhưng sự sống ấy bị hạn chế ở trong biên giới của sự thụ thai, sinh nở và sự chết, và trầm trọng hơn, bị giam hãm trong viễn ảnh của tội lỗi di truyền. Tuy nhiên, sự sống ấy lại được ban cho con người, theo nghĩa nào đó, như một nhiệm vụ trong cùng chu kì luôn tái diễn. Câu nói: «Ađam ăn ở với («biết») Evà vợ mình, bà đã mang thai và sinh con» (St 4,1) giống như một dấu ấn in vào mạc khải nguyên thủy của thân xác ngay từ thuở ban đầu của lịch sử con người trên trái đất. Lịch sử này luôn được hình thành mới mẻ trong chiều kích căn bản nhất của nó gần như từ «thuở ban đầu», nhờ chính hành động «biết-sinh hạ» ấy, điều mà Sách Sáng thế đã nói tới.

6. Bởi thế, mỗi người mang trên mình mầu nhiệm của «thuở ban đầu» của mình, được nối kết chặt chẽ với ý thức vế ý nghĩa sinh sản của thân xác. Xem ra St 4,1-2 không nói về đề tài mối tương quan giữa ý nghĩa sinh sản và hôn phối của thân xác. Có lẽ ở đây chưa tới lúc, cũng không phải là nơi, giải thích mối tương quan này mặc dù trong những phân tích kế tiếp điếu ấy có vẻ rất cần thiết. Sẽ cần phải đặt lại những câu hỏi liên hệ tới sự biểu hiện xấu hổ nơi con người, xấu hổ của người nam và của người nữ, mà trước đó con người không hề kinh nghiệm. Nhưng giờ đây, chúng ta chưa để ý đến điều đó. Điều đáng chú ý vẫn còn là sự kiện «Ađam ăn ở với («biết») Evà vợ mình, bà đã mang thai và sinh con». Đây chính là ngưỡng cửa của dòng lịch sử của con người. Đây là «thuở ban đầu» của con người trên trái đất. Đứng ở ngưỡng cửa này người nam và người nữ ý thức ý nghĩa sinh sản của thân xác mình: nam tính ẩn chứa trong mình ý nghĩa của phụ tính và nữ tính ẩn chứa ý nghĩa của mẫu tính. Nhân danh ý nghĩa đó, một ngày kia Đức Kitô sẽ đưa ra một câu trả lời minh bạch cho vấn đề được đặt ra bởi những người Pharisêu (x. Mt 19; Mc 10). Mặt khác, khi đi sâu vào nội dung đơn sơ của câu trả lời ấy, chúng ta cũng đồng thời cố làm sáng tỏ bối cảnh của cái «thuở ban đầu» mà Đức Kitô tham chiếu tới. Thần học thân xác có gốc rễ từ nơi đó.

7. Trong con người, ý thức về ý nghĩa của thân xác và ý thức về ý nghĩa sinh sản của thân xác gặp gỡ ý thức về sự chết, có thể nói đó là viễn cảnh chắc chắn nằm sẵn nơi chúng. Tuy nhiên, chu trình «biết-sinh sản» luôn trở lại trong lịch sử con người. Trong đó, sự sống luôn đấu tranh không ngơi nghỉ với cái viễn ảnh lạnh lùng của sự chết, và luôn chiến thắng. Điều đó giống như cái lí do sự sống – vốn biểu lộ ra qua «sinh sản» - không bao giờ đầu hàng bao giờ cũng là bởi cái «biết» ấy. Với cái biết ấy, con người vượt qua nỗi cô độc của mình và lại quyết định tự khẳng định mình trong một «tha nhân». Cả hai, người nam và người nữ, khẳng định điều đó trong một con người thứ ba mới được sinh hạ. Trong sự khẳng định này, «cái biết» trong Kinh thánh xem ra có được một tầm vóc còn lớn hơn. Dường như nó có một chỗ ở trong «thị kiến» của chính Thiên Chúa, với thị kiến đó trình thuật tạo dựng con người thứ nhất (người «nam» và người «nữ» được tạo dựng «theo hình ảnh của Thiên Chúa») kết thúc. «Thiên Chúa thấy mọi sự mình đã làm ra ... thật là tốt đẹp» (St 1,31). Dẫu con người có hết mọi kinh nghiệm cuộc sống của mình, dẫu chịu nhiều đau khổ, thất vọng về chính bản thân mình, dẫu sống trong tình trạng tội lỗi, và sau cùng dẫu sống dật dờ trong viễn cảnh sự chết, nhưng «cái biết» luôn được đặt ở «khởi đầu» của cuộc «sinh hạ». Như thế, xem ra con người được tham dự vào «thị kiến» của chính Thiên Chúa : Thiên Chúa Đấng Tạo Hóa «thấy ... quả thật, điều ấy rất tốt đẹp». Ngài luôn xác nhận lại sự thật của những lời này.

------------------------------------

[1] Theo Platon, «eros» là tình yêu khao khát cái Đẹp siêu việt và bộc lộ sự khao khát vô độ hướng đến đối tượng vĩnh cửu của nó. Bởi thế, eros luôn nâng những gì thuộc phạm trù nhân bản hướng đến cảnh vực thần linh, nơi duy nhất có thể thỏa mãn nỗi hoài niệm của linh hồn vốn bị giam hãm trong vật chất. Đó là một tình yêu không lùi bước trước sức mạnh lớn lao nhất, hầu đạt tới được sự xuất thần ngất ngây của kết hợp. Do đó, đó là một tình yêu qui ngã (egocentrico), là dục vọng thèm khát dẫu nó hướng đến những giá trị cao cả (x. A. Nygren, Erôs et Agapé, vol. II, Paris 1951, pp. 9-10).

Qua các thế kỉ, qua nhiều biến đổi, ý nghĩa của «eros» đã bị hạ thấp giá trị chỉ còn mang ý nghĩa thuần túy về dục tình. Đoạn văn sau đây của P. Chauchard có vẻ thậm chí như khước từ những đặc tính về tình yêu nhân văn nơi «eros»: «Phát triển tính dục không hệ tại ở những mánh khóe kĩ thuật nhạt nhẽo, nhưng ở sự nhìn nhận đầy đủ tính tâm linh của nó, bởi lẽ eros chỉ mang tính nhân văn khi nó được Agapé ban sức sống và Agapé đòi hỏi phải được nhập thể trong Erôs» (P. Chauchard, Vices des vertus, vertus des vices, Paris 1963, p. 147).

So sánh cái «biết» của Kinh thánh và «eros» của Platon người ta thấy sự khác biệt giữa hai quan niệm này. Khái niệm của Platon dựa trên cơ sở là sự hoài niệm cái Đẹp siêu việt và sự trốn thoát khỏi thế giới vật chất. Ngược lại, Kinh thánh hướng tới thực tại cụ thể, và xa lạ đối với não trạng nhị nguyên phân biệt giữa tinh thần và vật chất cũng như không hề biết tới thái độ thù nghịch đặc biệt đối với vật chất («Và Thiên Chúa thấy thế là tốt đẹp»: St 1,10.12.18.21.25).

Trong khi quan niệm của Platon về eros vượt quá ranh giới của cái «biết» nhân văn trong Kinh thánh, quan niệm hiện nay thì lại xem ra quá chật hẹp. Cái «biết» Kinh thánh không giới hạn ở sự thỏa mãn bản năng hay hưởng thụ khoái lạc, nhưng đó hoàn toàn là một hành vi nhân văn, có ý hướng sinh sản, và cũng là sự biểu lộ của tình yêu liên vị (x. St 29,20; 1Sm 1,8; 2Sm 12,24).

Lm. Louis Nguyễn Anh Tuấn

Xem thêm…

 

Green Walk - Diễu hành vì môi trường

THỜI GIAN: 9h30p, chủ nhật ngày 29 tháng 3
ĐỊA ĐIỂM: Đài phun nước Hồ Hoàn Kiếm - Hà Nội
 
Như chúng ta đã biết, dự án "thay thế 6700 cây xanh" Hà Nội không được công khai cho nhân dân, rất thiếu sự minh bạch rõ ràng, rất thiếu thiếu cơ sở khoa học dẫn đến nhiều ý kiến trái chiều trong dư luận. Thời gian vừa qua, tuy chính quyền Hà Nội đã có những động thái cố gắng thể hiện sự thay đổi tích cực, nhưng vẫn không thuyết phục lòng dân và thậm chí làm gây xôn xao trong dư luận. Rất nhiều cơ quan báo chí, đài truyền hình, phóng viên báo chí đã vào cuộc cùng với nhân dân thủ đô để nhằm mục đích làm rõ dự án "thay thế cây xanh 6700" của chính quyền Hà Nội!

Để thể hiện ý nguyện của nhân dân cả nước và nhân dân Hà Nội, thể hiện sự quan tâm của mình với những hàng cây trăm năm lịch sử, để đóng góp vào sự phát triển của thủ đô Hà Nội thân yêu, chúng ta sẽ tổ chức một cuộc diễu hành hòa bình vì thiên nhiên, vì môi trường, bảo vệ cây xanh. Chúng ta mong rằng qua cuộc diễu hành hòa bình vì môi trường và bảo vệ cây xanh này, chính quyền Hà Nội sẽ quyết định dừng hẳn, dừng triệt để dự án "thay thế 6700 cây xanh", đồng thời giải đáp cụ thể, trung thực và minh bạch những thắc mắc sau của nhân dân cả nước và nhân dân Hà Nội:

- 21 câu hỏi mà báo chí đặt ra trong cuộc họp báo ngày 24/3 đã không được chính quyền Hà Nội trả lời cụ thể, trung thực và có trách nhiệm với dân?

- Người dân hoàn toàn không được tham khảo ý kiến và thông báo rộng rãi?

- Tại sao rất nhiều người vẫn thấy cây được thay thế lúc nửa đêm?

- Dù thay cây vàng tâm hay cây mỡ cũng không phù hợp, rất nhiều nhà khoa học và báo chí đã lên tiếng, phân tích và chỉ ra các cơ sở khoa học vững chắc cho lập luận này!

- Tại sao báo chí lại phanh phui ra các điểm tập kết gỗ không rõ ràng như vậy?

- Có những phân tích của các nhà khoa học chuyên môn cho thấy có những cơ sở chỉ ra dự án đường sắt trên cao không cần thiết phải chặt cây?

- Không có sự vào cuộc ngay từ đầu của các nhà khoa học có chuyên môn và uy tín?

- Khi đã có kết luận chính thức cần phải xử lý nghiêm minh đúng người đúng tội

-..Và nhiều lý do khác nữa mà người dân cả nước nói chung và người dân thủ đô nói riêng cần được giải đáp một cách minh bạch, trung thực và thẳng thắn!

Đây là sự tự nguyện tham gia của mọi người để cùng chung tay góp sức bảo vệ cây xanh của thủ đô Hà Nội, bảo vệ thiên nhiên, môi trường xanh tươi cho chúng ta và cho chính thế hệ con cháu sau này. Đây cũng chính là một cách hưởng ứng lời kêu gọi đóng góp xây dựng thủ đô Hà Nội, thành phố vì hòa bình, ngày càng phát triển hơn nữa.

Chúng ta sẽ thống nhất đi diễu hành theo tinh thần hòa bình, văn minh, lịch sự, có tổ chức và kỷ luật như hôm Tree Hugs nha!

Chúng tôi xin nhắc lại một lần nữa là cuộc diễu hành này hoàn toàn dựa trên tinh thần THƯỢNG TÔN PHÁP LUẬT, hoạt đông trên nguyên tắc HÒA BÌNH, KỶ LUẬT, VĂN MINH và AN TOÀN. Chúng tôi và các bạn tham gia sự kiện này sẽ không chịu trách nhiệm trước mọi hành vi cá nhân mang tính bạo lực, không phù hợp với luật pháp và mục đích của cuộc diễu hành hòa bình vì môi trường, bảo vệ cây xanh này.

Do vậy mong mọi người khi tham gia chấp hành, giữ gìn kỷ luật, trật tự, an toàn giao thông và vệ sinh môi trường. Tôn trọng chính mình, tôn trọng các thành viên khác cũng như tôn trọng mọi người khác nữa nhé. Cùng chấp hành các quy định chung, góp sức và cộng tác tốt với chúng tôi để cuộc tuần hành diễn ra thành công tốt đẹp

Nguồn: https://www.facebook.com/events/915437341855581/

Xem thêm…

Khiêm tốn phục vụ

 

Tin Mừng Chúa Giêsu Ki tô  theo thánh Luca (Lc 9, 46 - 48).

 

⁴⁶ Khi ấy, một câu hỏi chợt đến với các ông: trong các ông, ai là người lớn nhất? ⁴⁷ Đức Giê-su biết điều các ông đang tự hỏi trong lòng, liền đem một em nhỏ đặt bên cạnh mình ⁴⁸ và nói với các ông: "Ai tiếp đón em nhỏ này vì danh Thầy, là tiếp đón chính Thầy; và ai tiếp đón Thầy, là tiếp đón Đấng đã sai Thầy. Thật vậy, ai là người nhỏ nhất trong tất cả anh em, thì kẻ ấy là người lớn nhất."

Suy niệm:

Trong cuộc sống thường ngày, tình, tiền, tài là những điều hấp dẫn và lôi cuốn con người trong mọi thời đại. Con người cũng rất bị cám dỗ về quyền lực, địa vị và danh vọng. Khi ở một địa vị cao, người ta có được nhiều quyền lực, gây ra được nhiều ảnh hưởng lớn và dĩ nhiên, lúc đó người ta sẽ có được nhiều tiền và dạt tới sự thỏa mãn về tính tự cao tự đại của mình.

Qua đoạn Tin Mừng chúng ta vừa nghe hôm nay, các môn đệ  Chúa Giêsu cũng đang có sự cạnh tranh về chức vụ, địa vị như thế trong Nước Chúa. Biết được sự việc đang xẩy ra nơi các môn đồ của mình, Thầy Giêsu đã cho các ông một bài học nhớ đời về cấp bậc địa vị trong Nước Chúa. Các môn đệ cũng hết sức ngỡ ngàng lời dạy của Chúa: “ai là người nhỏ nhất trong tất cả anh em, thì kẻ ấy là người lớn nhất”.

Nhỏ  nhất ở đây không phải là nhỏ về tuổi tác, không phải nhỏ về dáng vóc con người. Nhưng nhỏ nhất ở đây mà Chúa Giêsu muốn nói là sự khiêm tốn khám phá căn tính đích thực của mình để tín thác trọn vẹn vào Thiên Chúa và vào lòng từ ái bao la của Ngài. Là sự khiêm tốn chân nhận con người với thân phận mỏng manh của mình để nương tựa vào Đấng có quyền trên hết mọi sự.

Chính khi nhận biết sự thật về mình, con người nhận ra giới hạn của mình so với vũ trụ bao la, để  từ đó, con người biểu lộ mối tương giao với người khác trong tình huynh đệ yêu thương theo tinh thần của Tin Mừng. Có như thế, con người sẽ không còn thái độ tự cao tự đại trước tha nhân. Có như thế, con người không còn ích kỷ nhỏ nhoi. Có như thế, con người không còn ghen ghét nhau, không còn ganh đua đại vị, không còn chạy theo quyền cao chức trọng ở đời mà biết rộng mở cõi lòng mình ra để đón nhận anh em, để cộng tác với nhau trong công việc và để phục vụ tha nhân trong tình thương mến.

Sự nhỏ  bé của người môn đệ Chúa Kitô chính là sự khiêm tốn, hy sinh quên mình phụng sự Chúa và phục vụ tha nhân. Là người Kitô, chúng ta được mời gọi trở nên bé nhỏ như thế. bởi vì: “Ai không trở nên bé nhỏ thì không được vào Nước Trời”.  Sống theo tinh thần khiêm hạ của người mộ đệ Chúa Kitô, chúng ta sẽ chiếm được một chổ đứng trong Nước Chúa. Chổ đứng dành cho người phục vụ khiêm cung vì danh Chúa và vì phần rỗi các linh hồn.

 

Thánh Martinô  thân yêu của chúng ta đã ý thức được giá trị của sự khiêm tốn, nhỏ bé ấy nên người đã dùng chính cuộc đời mình mà dấn bước theo linh đạo khiêm tốn đơn sơ ấy. Chính vì thế, thánh nhân đã được một chổ đứng cao trọng và vinh quang trong Nước Chúa. Chổ đứng ấy, thánh nhân đã gầy dựng bằng sự dấn thân hy sinh, trở nên một người phục vụ nhỏ bé và khiêm nhường đến độ coi mình chẳng là gì trước Thiên Chúa và tha nhân. Thánh nhân lúc nào cũng nhận về phần mình những gì là yếu kém và thấp hèn hơn người khác để cho người khác được nổi trội hơn mình.

Và hơn hết, thánh Martinô đã noi gương Thầy Chí  Thánh Giêsu, trở nên một người phục vụ khiêm hạ tột cùng. Vì vậy, thánh nhân đã hết lòng yêu thương phục vụ những con người bị bỏ rơi trong xã hội, những con người đau khổ thể xác và tinh thần. Ngài đã dùng bàn  tay nhỏ bé và tấm lòng chân thành chất chứa đầy tình thương của mình để xoa diuh nổi đau nơi những con người đó.

Chính vì  thế, địa vị cao sang, chổ đứng vinh quang của thánh Martinô không ai lấy mất được. Nơi tòa cao vinh  hiển đó, ánh mắt nhân hiền của thánh nhân vẫn đang dõi nhìn người thế và cầu bầu cho mọi người.

Thế  đó, Thánh Martinô của chúng ta vẫn luôn khao khát hạnh phúc và ơn cứu đọ cho mọi người. Đến với thánh nhân, chúng ta cùng nhau cầu khẩn và noi theo mẫu gương của thánh nhân trong đời sống đức tin thường ngày. 

Lạy Chúa, khi chiêm ngắm và cầu nguyện với thánh Martinô, xin cho mỗi người chúng con cũng biết sống đơn sơ phó thác, biết yêu mến phụng sự Chúa,  biết khiêm tốn phục vụ tha nhân và cùng nhau chung tay xây dựng một thế giới hòa bình, huynh đệ để Nước Chúa được hiển trị trên khắp mặt đất này.

Lạy thánh Martino xin cầu cho chúng con . Amen.

Xem thêm…

TMSS: Cần nhanh chóng chứ đừng như dự án chặt 6700 cây ở Hà Nội phải chờ dân kêu mới lên tiếng. Mà lên tiếng thì cũng đốn hạ 2000 cây rồi và vẫn còn tiếp tục lén lút chặt nữa đó!

-------------------------------------------------------------------------

 Theo tuoitre.vn

26/03/2015 10:41 GMT+7

 

Khu vực dự án lấn sông Đồng Nai - Ảnh tư liệu

TT - Ngày 25-3, trao đổi với Tuổi Trẻ về dự án “Cải tạo cảnh quan và phát triển đô thị sông Đồng Nai”, Thứ trưởng Bộ TN-MT Bùi Cách Tuyến cho biết đã yêu cầu Sở TN-MT Đồng Nai báo cáo.

Cũng trong chiều qua, Thứ trưởng Bộ TN-MT Nguyễn Thái Lai - người phụ trách trực tiếp lĩnh vực tài nguyên nước - cho biết trước mắt Bộ TN-MT đã chỉ đạo các đơn vị của bộ kiểm tra.

Liên quan đến tài nguyên nước

“Báo cáo đánh giá tác động môi trường thì tỉnh phê duyệt rồi, nhưng báo cáo đánh giá tác động đó chỉ nói về phần xây dựng ở bên trên sông. Còn Ủy ban bảo vệ môi trường lưu vực sông Đồng Nai chỉ có chức năng về bảo vệ môi trường của lưu vực sông, giải quyết các vấn đề liên quan đến chất lượng nước, các cơ sở gây ô nhiễm, nguồn xả thải trên lưu vực sông. Cho nên vấn đề chính ở đây là liên quan đến tài nguyên nước và hành lang bảo vệ nguồn nước, bảo vệ hành lang sông” - ông Tuyến nói.

Theo ông Tuyến, vấn đề chi phối của dự án này không hẳn là vấn đề môi trường, mà là chi phối của Luật tài nguyên nước, đây là vấn đề liên quan đến chỉnh trị dòng sông.

Theo đó, những nội dung mà dự án liên quan là điều 31 của Luật tài nguyên nước về hành lang bảo vệ nguồn nước; hoặc như khoản 5, điều 9 của luật này có quy định các hành vi nghiêm cấm xâm phạm hành lang bảo vệ nguồn nước.

Hôm qua, đại diện Văn phòng Chính phủ cũng đã làm việc với UBND tỉnh Đồng Nai để nghe báo cáo về tính pháp lý của dự án cải tạo cảnh quan và đô thị ven sông Đồng Nai.

Tại buổi làm việc, các sở ngành liên quan đến việc thẩm tra, đánh giá dự án trên đã trình bày quá trình phê duyệt, cấp phép cho dự án.

Qua đó, đại diện địa phương đều bảo lưu quan điểm dự án này được cấp phép đúng trình tự thủ tục pháp luật. Sau khi nghe báo cáo, đoàn công tác của Văn phòng Chính phủ chưa có ý kiến gì về dự án này. 

Không cần phải báo cáo bộ, ngành?

Chưa hỏi ý kiến của Bình Dương

Chiều 25-3, ông Trần Văn Nam - chủ tịch UBND tỉnh Bình Dương - cho biết hiện nay việc lấy ý kiến đối với những dự án liên quan tới bờ sông cũng có một số văn bản quy phạm pháp luật quy định, nhưng chưa thật sự rõ ràng.

Thông thường với những dự án có tác động lớn như làm thủy điện chắc chắn phải lấy ý kiến của các tỉnh có dòng sông đi qua. Còn với những dự án có tính chất cục bộ của từng tỉnh có thể không cần phải xin ý kiến các tỉnh.

Riêng về dự án cải tạo, chỉnh trang đô thị dọc bờ sông Đồng Nai, ông Nam cho biết đến nay UBND tỉnh Bình Dương không nhận được ý kiến trao đổi nào từ UBND tỉnh Đồng Nai.

BÁ SƠN

Ngày 25-3, ông Nguyễn Thanh Lâm - phó giám đốc Sở Xây dựng tỉnh Đồng Nai - cho biết dự án cải tạo cảnh quan và phát triển đô thị ven sông Đồng Nai nằm trong quy hoạch của tỉnh, sau khi các sở ngành liên quan có ý kiến, UBND tỉnh Đồng Nai có quyết định chấp thuận cho Công ty Toàn Thịnh Phát đầu tư dự án.

Ông Lâm cho hay dự án hơn 8,4ha nằm dọc sông Đồng Nai, có gần 77% diện tích đất dành cho cây xanh, công viên, đường giao thông và các tiện ích phục vụ công cộng. Dự án chỉ có 23% đất xây dựng.

Ông Lâm khẳng định tỉnh cấp phép cho Công ty Toàn Thịnh Phát là đúng chức năng, không cần phải xin ý kiến Bộ Xây dựng.

Chủ đầu tư cũng từng xin ý kiến các nhà chuyên môn, người dân trước khi thực hiện dự án.

“Không có quy định nào lấy hết ý kiến toàn dân ở vùng dự án. Vấn đề là công khai rộng rãi lấy ý kiến đại diện ở cộng đồng ra sao” - ông Lâm nhấn mạnh.

Về việc không lấy ý kiến các bộ ngành và các địa phương khác, đại diện Sở TN-MT tỉnh Đồng Nai nói:

“Dù đây là dự án nằm trên lưu vực sông Đồng Nai nhưng là dự án của địa phương nhằm tạo cảnh quan và phát triển kinh tế - xã hội của tỉnh, không nằm trong đề án sông Đồng Nai nên không phải xin ý kiến”.

Trước nhiều ý kiến của các chuyên gia cho rằng dự án có dấu hiệu vi phạm Luật tài nguyên nước, Sở TN-MT cho rằng đây là dự án cải tạo bờ kè và theo quy định ở khoản 5, điều 63 của Luật tài nguyên nước thì UBND các cấp có trách nhiệm thực hiện những biện pháp bảo vệ lòng, bờ bãi sông trên địa bàn.

Ảnh hưởng các địa phương lân cận

Theo GS.TS Nguyễn Ân Niên - Hội Khoa học thủy lợi TP.HCM,  việc lãnh đạo tỉnh Đồng Nai cho rằng triển khai dự án không cần báo cáo các bộ ngành liên quan cũng như tham vấn các địa phương khác là chưa hết trách nhiệm.

Sông Đồng Nai là con sông liên vùng, mọi sự tác động đều có thể ảnh hưởng không chỉ riêng ở Đồng Nai mà còn các địa phương lân cận. Hiện phía trên dự án này là trạm thu nước thô Hóa An (nguồn nước cho Nhà máy nước Thủ Đức và Nhà máy nước BOO Thủ Đức xử lý, cung cấp lại cho người dân TP.HCM), còn phía dưới là TP.HCM.

Nếu đánh giá không kỹ, dự án làm tăng khả năng xâm nhập mặn cho khu vực lấy nước của trạm bơm Hóa An sẽ ảnh hưởng đến cấp nước cho TP.

“Trước khi triển khai dự án quy mô như vậy, theo tôi, cần phải lấy ý kiến tham vấn các địa phương trong Ủy ban bảo vệ môi trường lưu vực hệ thống sông Đồng Nai. Việc lấy ý kiến này phải do một đơn vị độc lập làm để đảm bảo tính khách quan” - ông Niên nói.

Đối với thẩm quyền quyết định thực hiện dự án, bà Lâm Thị Thu Sửu - giám đốc Trung tâm Nghiên cứu phát triển xã hội, điều phối viên Mạng lưới sông ngòi Việt Nam - một lần nữa khẳng định sông Đồng Nai là sông liên tỉnh, cung cấp nước cho hàng triệu dân các tỉnh thành như Bình Dương, Bình Phước, TP.HCM, Bà Rịa - Vũng Tàu... nên phải tuân thủ theo nghị định 201/NĐ của Chính phủ cũng như Luật tài nguyên nước, đồng thời phải có sự cho phép của Bộ TN-MT cũng như ý kiến, tham vấn của các bộ ngành, tỉnh thành có liên quan.

Riêng về ý kiến của chính quyền địa phương cho rằng việc làm dự án là lấp lại khu vực sạt lở trước đây, một số chuyên gia phân tích trong báo cáo đánh giá tác động môi trường của dự án có báo cáo trình bày về kết quả khảo sát khu vực cù lao Phố từ năm 1982-2007 và kết quả khảo sát mặt cắt địa hình tại khu vực dự án vào năm 2013, qua đó cho thấy trong thời gian khoảng 25 năm, cao trình cũng như mặt cắt ngang của dòng sông thay đổi rất ít.

Dựa vào những thông số kỹ thuật trong bản báo cáo đánh giá tác động môi trường, KTS Lê Công Sĩ cho biết nơi mà tỉnh Đồng Nai đang cho triển khai dự án lấn sông bị sạt lở không đáng kể.

Theo ông Sĩ: “Các số liệu cao trình, mặt cắt ngang gần như cố định, có biến đổi nhưng rất ít. Việc lấn sông triển khai ra xa so với bờ hiện tại chắc chắn ảnh hưởng đến dòng chảy chính”.

Lo ngại ảnh hưởng nguồn nước cho TP.HCM Ngày 25-3, ông Bùi Thanh Giang - phó tổng giám đốc Tổng công ty Cấp nước Sài Gòn TNHH một thành viên (Sawaco) - cho biết đã có kiến nghị UBND TP.HCM làm việc với UBND tỉnh Đồng Nai để đánh giá tác động của dự án lấn sông Đồng Nai đối với việc cung cấp nguồn nước cho người dân TP. Theo Sawaco, việc lấn sông Đồng Nai để tạo diện tích xây dựng “phố trên sông” sẽ gây thay đổi dòng chảy, ảnh hưởng đến hệ sinh vật thủy sinh của sông và gây tác động xói lở phía bờ đối diện, từ đó có thể gây ảnh hưởng đến vành đai thu nước và công trình thu nước thô của các nhà máy nước nằm dọc tuyến sông này. Sawaco cho rằng việc xây dựng dự án “phố trên sông” cũng sẽ tác động đến môi trường khiến chất lượng nước trở nên xấu hơn. Trong khi đó, ông Phạm Thế Tăng, trưởng phòng kế hoạch - kỹ thuật Công ty TNHH một thành viên Cấp nước Đồng Nai, lại khẳng định vị trí lấy nước cung cấp cho TP.HCM nằm ở thượng lưu sông Đồng Nai - phía trên cầu Hóa An (cách vị trí dự án khoảng 3km) nên không có cơ sở để nói ô nhiễm. TP.HCM đang mua nước của một công ty ở Bình Dương nằm ở vùng hạ lưu nhưng nằm rất xa nơi dự án đang thi công. Cũng theo ông Tăng, hệ thống quan trắc nước sông Đồng Nai là hệ thống quan trắc tự động được thực hiện liên tục 24/24 giờ. Qua kiểm tra các chỉ số trước và sau khi thi công dự án đều cho thấy không có sự khác biệt gì. QUANG KHẢI - HÀ MI

XUÂN LONG - HÀ MI - ĐỨC TUYÊN

Xem thêm…

TMSS: Đâu thể nào mà trong thời gian ngắn có quá nhiều người mất tích một cách bí ẩn như thế! Hẳn chúng ta phải thắc mắc tại sao? Nhưng trước tiên, xin hãy cầu nguyện cho anh được bình an trở về trong vòng tay yêu thương của gia đình! Xin Chúa chúc lành cho anh và gia đình!

---------------------------------------------------------------------------------
   Hàn Giang - Nguyễn Khuê

13:23 - 17/03/2015

(PL&XH)-Đã 5 ngày nay nhà bà Vũ Thị Sợi, ngụ tại ấp 1, xã Sông Nhạn, huyện Cẩm Mỹ, tỉnh Đồng Nai đang hoang mang vì cậu con trai vốn ngoan ngoãn bỗng dưng bị mất tích.

Ngày 16-3-2015, gia đình bà Vũ Thị Sợi đã làm đơn trình báo gửi lên Công an huyện Trảng Bom, tỉnh Đồng Nai về việc mất tích của con trai bà là Nguyễn Duy Tiến, SN1985.

Theo anh Nguyễn Tiến Lâm, SN 1990 em ruột của Nguyễn Duy Tiến cho biết; anh Tiến thuê trọ tại địa chỉ 12đ/TG, tổ 8, khu 1, ấp Thanh Hóa, xã Hố Nai 3, Trảng Bom, Đồng Nai. Anh Tiến trọ một mình và đi làm công nhân cho một Cty sản xuất ống pô xe máy tại khu công nghiệp Hố Nai 3, huyện Trảng Bom. Sau Tết nguyên đán vừa qua thì Nguyễn Duy Tiến xin nghỉ việc để tìm công việc khác. Chiều 12-3 vừa qua, khoảng 15h có một thanh niên lạ mặt đến rủ anh Nguyễn Duy Tiến đi chơi, cả hai đi bằng xe máy Airblade màu đỏ đen BKS:60B8–13744 của anh Tiến, ngoài ra anh tiến còn mang theo một máy tính xách tay và một điện thoại Iphone 4.

Anh Nguyễn Duy Tiến, người mà gia đình báo cáo đã bỗng dưng mất tích (Ảnh do gia đình cung cấp)

Sáng 13-3 người thân anh Tiến và cả người bạn gái tên Trần Thị Lĩnh ngụ Thống Nhất, Đồng Nai gọi điện vào số máy 090…52060 của anh Tiến thì có người khác bắt máy, và sau đó thì không liên lạc được nữa. Tối 17–3 chị Trần Thị Lĩnh gửi đi một số tin nhắn và sáng ngày 18–3 điện thoại đổ chuông nhưng không có người nghe. Trên địa chỉ facebook DuyTien Nguyên thì 12 giờ trước có người đăng nhập, vì địa chỉ face book được cài đặt sẵn trên điện thoại nên không có gì lạ.

Theo anh Nguyễn Tiến Lâm; anh Nguyễn Duy Tiến là một người con rất ngoan trong gia đình, hàng tuần chiều thứ 7 anh Tiến đều về nhà ở Cẩm Mỹ để đi lấy hàng tạp hóa về cho mẹ bán. Chị Trần Thị Lĩnh là bạn gái của anh Tiến cho biết thêm: “Anh Tiến là người sống lành mạnh, không hút thuốc lá, không uống rượu hay cờ bạc gì hết, sống rất tiết kiệm và có trách nhiệm với gia đình. Bởi vậy mà những nghi vấn vào nguyên nhân anh Tiến mất tích đang rất mơ hồ. Hiện cả gia đình bà Sợi rất hoang mang và ngóng chờ kết quả xác minh từ cơ quan chức năng về việc mất tích của con trai mình.

Theo Phapluatxahoi.vn 

Xem thêm…

 Lan Anh

 

(Quan hệ quốc tế) - Tiếp tục chuỗi hành động thay đổi hiện trạng trái phép, Trung Quốc vừa sử dụng robot cắm cờ dưới đáy biển Đông.

• Trung Quốc ngang ngược đăng toàn cảnh xây đảo đá Trường Sa
• TQ ngang ngược đòi cấp quyền lập pháp ở Hoàng Sa

Cắm cờ dưới đáy biển Đông

Hãng thông tấn Nhà nước của Trung Quốc Tân Hoa Xã ngày 25-03-2015 cho biết, trước đó 1 ngày, một đội người nhái Hải quân Trung Quốc đã dùng robot để cắm một lá cờ Trung Quốc xuống đáy biển ở một khu vực có độ sâu 3000m ở Biển Đông.

Được biết, hải quân nước này đã sử dụng tàu chuyên hoạt động khu vực biển nước sâu mang tên “Hải Dương 286”, chở theo một robot hoạt động dưới nước do Trung Quốc tự nghiên cứu, chế tạo để thực hiện nhiệm vụ này.

Tuy nhiên, Tân Hoa xã không cho biết vị trí cụ thể mà hải quân Trung Quốc đã cắm cờ năm sao xuống cũng như mục đích của hoạt động này là gì.

Đây là lần đầu tiên Bắc Kinh sử dụng robot để cắm cờ Trung Quốc xuống đáy Biển Đông, còn trước đó nước này đã sử dụng tàu lặn để thực hiện nhiệm vụ này.

Vào tháng 07-2010, tàu Hướng Dương Hồng, thuộc Cục Điều tra Hải dương học của nước này cũng đã vận chuyển tàu lặn có người lái Giao Long, được thiết kế có cánh tay của một robot, tiến hành cắm một lá cờ Trung Quốc xuống khu vực biển sâu 3759m trên khu vực biển Thái Bình Dương.

Tuy nhiên, Biển Đông là khu vực mà Trung Quốc đang có tranh chấp chủ quyền với các quốc gia xung quanh, hành động này của Bắc Kinh đã làm dấy lên sự hoài nghi về việc nước này đang tiến hành đánh dấu “mốc chủ quyền” (phi pháp) của mình.

Vào năm 2010, Trung Quốc đã cắm cờ trái phép dưới đáy biển Đông

Giới chức lãnh đạo Bắc Kinh thường hay giả nhân, giả nghĩa khi tuyên bố, Trung Quốc luôn "tôn trọng chủ quyền của các nước trong khu vực”, tôn trọng “Tuyên bố của các bên về ứng xử trên Biển Đông” (DOC), nhưng hành động của họ lại luôn đối lập với những tuyên bố trên.

Trước đây, những tướng lĩnh diều hâu của Trung Quốc như La Viện đã không ít lần kêu gọi lãnh đạo nước này đánh dấu chủ quyền trên biển Đông bằng cách sử dụng các tàu lặn tối tân - được rêu rao là “sử dụng cho mục đích khoa học” - để cắm cờ dưới đáy biển ở các khu vực tranh chấp với các nước láng giềng.

Viên tướng nằm trong “dàn hỏa lực mồm” này nhận định, các nước láng giềng chưa nước nào có robot lặn sâu được hơn 7000 mét như Giao Long của nước này, nên Bắc Kinh cần lợi dụng nó cắm cờ xuống đáy Biển Đông và đáy Biển Hoa Đông để “khẳng định chủ quyền phi pháp”!

Các tướng lĩnh diều hâu của Trung Quốc cho rằng, để hợp thức hóa cái gọi là “chủ quyền cướp đoạt được bằng vũ lực”, phục vụ cho tham vọng bành trướng lãnh thổ trên Biển Đông, nước này cần phải làm nổi bật sự hiện diện trên 6 lĩnh vực: Hành chính, pháp luật, quân sự, chấp pháp, kinh tế và dư luận. 

Tiếp tục chuỗi hành động ngang ngược

Để đạt được điều này, Bắc Kinh thực hiện hàng loạt những hành động ngang ngược, trắng trợn xâm phạm chủ quyền của các nước láng giềng, ngang nhiên chà đạp lên luật lệ quốc tế nhằm khẳng định chủ quyền trái phép, thực hiện âm mưu từ từ “gặm nhấm” trên Biển Đông.

Trung Quốc đã tiến hành nhiều hành động xâm phạm chủ quyền các nước láng giềng trong khu vực

Tháng 5-2014, Bắc Kinh đã ngang ngược cắm giàn khoan Hải Dương 981 vào sâu trong vùng đặc quyền kinh tế của Việt Nam ở quần đảo Hoàng Sa, âm mưu biến những vùng biển không tranh chấp thành có tranh chấp, nhằm “hô biến” đất đai của nước khác thành lãnh thổ của mình.

Cùng lúc đó, Trung Quốc ngang nhiên đưa tàu công trình, tàu chở vật liệu và công nhân ra quần đảo Trường Sa của Việt Nam, tiến hành hút cát, bồi lấp, mở rộng, biến các đảo đá không đủ điều kiện sinh sống (không được phép có vùng đặc quyền kinh tế hay thềm lục địa) thành các đảo nhân tạo.

Bằng cách dựng nên những hòn đảo chưa từng tồn tại trong tự nhiên, Bắc Kinh hy vọng có thể dựa vào đó để đẩy mạnh các tuyên bố chủ quyền đơn phương và phi lý của mình. Mục tiêu cuối cùng của Trung Quốc là nếu không đạt đến mức hợp pháp thì cũng phải kiểm soát được trên thực tế các vùng biển trong khu vực.

Hành động “thay đổi hiện trạng trên biển Đông” này của Trung Quốc là sự xâm phạm chủ quyền của Việt Nam đối với quần đảo Trường Sa, vi phạm trắng trợn “Bộ quy tắc ứng xử ở Biển Đông” (COC), ngang nhiên chà đạp lên “Công ước Liên Hợp Quốc về luật biển 1982” (UNCLOS).

Cần ngăn chặn những hành động ngang ngược của Trung Quốc

Trước đó, Trung Quốc đã dựng lên cái gọi là "Thành phố Tam Sa" - đơn vị hành chính phi pháp được dựng lên trên đảo Phú Lâm thuộc quần đảo Hoàng Sa mà nước này chiếm đóng trái phép, nhằm quản lý các quần đảo ở Biển Đông, trong đó có quần đảo Trường Sa và Hoàng Sa của Việt Nam.

Bắc Kinh còn nhiều lần phát hành các bản đồ “đường 9 đoạn”, “đường 10 đoạn” nuốt trọn biển Đông, điều động các tàu chấp pháp biển tuần tra “lãnh hải phi pháp” theo bản đồ “đường lưỡi bò” trên, ngang ngược ban hành lệnh cấm đánh bắt cá đối với các nước xung quanh, bắt giữ, thậm chí là bắn cháy tàu của ngư dân Việt Nam.

Các chuyên gia quốc tế cảnh báo rằng hành động cắm cờ dưới đáy biển và tăng cường xây dựng phi pháp ở Trường Sa của Trung Quốc vừa nhằm phục vụ ý đồ tăng cường sức mạnh quân sự trên thực địa vừa muốn tạo sự đã rồi, để hợp lý hóa sự hiện diện trên các khu vực nước này cưỡng chiếm trên biển Đông.

Hành động cắm cờ dưới đáy biển Đông vừa qua nằm trong một chuỗi những thủ đoạn của Trung Quốc nhằm củng cố vị thế bất hợp pháp trên Biển Đông, chiếm đóng vĩnh viễn các đảo kiểm soát được do hành động đánh chiếm bằng vũ lực, đồng thời sẽ ra sức ngăn cản đạt được bước tiến mới trong giải quyết tranh chấp.

Vì vậy, các nước trong khu vực cần nhanh chóng bắt tay hợp lực cùng chống lại kế hoạch dựng đảo, cắm cờ khẳng định chủ quyền bất hợp pháp của Trung Quốc, đồng thời kêu gọi cộng đồng quốc tế sử dụng các biện pháp cần thiết để ngăn chặn hành vi bành trướng, bá quyền của Bắc Kinh.

Theo baodatviet.vn 

Xem thêm…

“Bịt tai” trước dư luận 

 Lê Cường

25/03/2015 23:42

Chặt cây xanh ở Hà Nội, lấn sông làm dự án ở Đồng Nai là 2 vụ việc “nóng”, được dư luận quan tâm suốt tuần qua. Tính chất tuy có khác nhau nhưng “đề án chặt cây” và “dự án lấn sông” có điểm chung: dư luận người dân và giới chuyên môn, nhà khoa học phản ứng gay gắt.

Hà Nội đã phải tạm dừng đề án chặt hạ cây xanh và thừa nhận có “nóng vội, đơn giản” trong thực hiện. Còn lãnh đạo tỉnh Đồng Nai vẫn khăng khăng mình đúng và khẳng định tiếp tục để nhà đầu tư thực hiện dự án cải tạo cảnh quan và phát triển đô thị ven sông Đồng Nai.

Trong thông cáo báo chí phát ra ngày 24-3, tỉnh Đồng Nai cho rằng trước khi thực hiện dự án, họ đã có những bước chuẩn bị chặt chẽ đúng quy trình thủ tục (khảo sát, đánh giá tác động môi trường…) và đưa ra kết luận: Dự án hoàn toàn không ảnh hưởng đến dòng chảy của sông; quy mô dự án 8,4 ha thuộc thẩm quyền của tỉnh nên không cần báo cáo Bộ Tài nguyên - Môi trường (?!). Ngược lại, các chuyên gia về thủy lợi, môi trường cũng như đại diện Tổng cục Thủy lợi (Bộ Nông nghiệp và Phát triển nông thôn) đưa ra phản biện cho rằng dự án lấn sông diện tích quá lớn sẽ thu hẹp dòng chảy, tác động đến hành lang tiêu thoát lũ. Nghiêm trọng hơn, việc triển khai dự án đã vi phạm Luật Đê điều và Luật Tài nguyên nước.

Một góc của dự án “Cải tạo cảnh quan và phát triển đô thị ven sông Đồng Nai” Ảnh: Xuân Hoàng

 

Đồng Nai có cái lý của họ nhưng cái lý đó chỉ đúng trong trường hợp nếu sông Đồng Nai là sông nội địa, nằm trọn trong địa bàn do địa phương quản lý. Còn ở đây, sông Đồng Nai chảy qua vùng đất liên quan đến 11 tỉnh, thành; là 1 trong 3 hệ thống sông lớn nhất Việt Nam (sau sông Mê Kông và sông Hồng) thì phải đặt trong tổng thể chung để xem xét trước khi có quyết định “xà xẻo” nó. Nếu tỉnh nào cũng làm dự án lấn sông thì không bao lâu, dòng sông sẽ bị nhiều “thòng lọng” siết chặt, làm sao thở, làm sao thoát lũ, môi trường sống sẽ ra sao. Và nếu ai cũng được quyền “bóp nghẹt” dòng sông thì cần gì Thủ tướng phải ra quyết định thành lập Ủy ban Bảo vệ môi trường lưu vực hệ thống sông Đồng Nai để có tính liên vùng, có “nhạc trưởng” điều hành chung; cần gì mỗi năm ngân sách nhà nước phải bỏ ra hàng ngàn tỉ đồng để chỉnh trị, bảo vệ dòng sông…!

Sông Đồng Nai có vai trò rất quan trọng trong phát triển kinh tế - xã hội khu vực nhiều tỉnh, thành nói riêng; vùng kinh tế trọng điểm phía Nam và kinh tế quốc gia nói chung. Đây cũng là nơi cung cấp nguồn nước sinh hoạt cho hàng chục triệu dân. Việc triển khai cả một khu đô thị lớn trên sông là mối nguy đối với môi trường sống của con người trong tương lai. Vì thế, việc dư luận băn khoăn, các chuyên gia phản ứng là điều dễ hiểu.

Mục đích tối thượng của nhà đầu tư khi bỏ tiền ra để thực hiện dự án là lợi nhuận. Vì thế, tỉnh Đồng Nai khó thuyết phục được dư luận khi cho rằng việc lấn sông làm dự án chỉ đơn thuần là nhằm cải tạo, bảo vệ bờ sông, nâng cao môi trường sống.

Khi còn nhiều ý kiến chưa đồng thuận thì cần dừng lại để lắng nghe, tiếp thu những ý kiến đúng đắn nhằm có cách làm phù hợp. Phớt lờ dư luận để chiều lòng nhà đầu tư, đặt lợi ích địa phương trên lợi ích chung thì hậu quả sau này sẽ khó cứu vãn.

 Theo nld

Xem thêm…

Lê Minh Đức

Ảnh internet

Khi tôi còn hành nghề y, thường có những bệnh nhân hỏi rằng liệu những cơn sợ hãi cấp tính do chứng rối loạn sợ hãi gây ra, có thể giết chết bệnh nhân hay không. Tất nhiên là không, trong đại đa số trường hợp những cơn sợ hãi cấp tính đó, dù làm cho bệnh nhân cảm thấy sắp chết, không làm cho ai chết cả.

Về mặt xã hội, như ở nước ta, thì sự sợ hãi gây ra những hệ quả nghiêm trọng, có thể làm chết người, rất nhiều người. Tôi xin đưa ra ví dụ. Cho đến bây giờ sự sợ hãi đối với công an, đảng, chính quyền vẫn còn phổ biến trong đa số người Việt Nam. Mãi cho đến gần đây vì sợ hãi, người dân không dám lên tiếng phản kháng gì cả, và chỉ chú tâm vào việc kiếm miếng ăn.

Chính vì thái độ " khôn ngoan " này mà cha mẹ, phụ huynh đã không dám giáo dục con em mình chống lại khuynh hướng giáo dục chính thống của đảng và nhà nước.

Có mấy yếu tố tác động lên việc hình thành nhân cách của một con người. Đó là văn hóa, chính trị, kinh tế và giáo dục. Về giáo dục, giáo dục của gia đình và giáo dục của nhà trường-xã hội đều góp phần tương đương vào sự phát triển về đạo đức, nhân cách của trẻ em.

Văn hóa Việt Nam rõ ràng là tốt đẹp từ xưa đến nay. Cái góp phần làm hư hỏng những thế hệ thanh thiếu niên hiện nay là thể chế chính trị cộng sản, kinh tế định hướng xhcn và nền giáo dục theo tư tưởng Hồ Chí Minh.

Trong khi than van về sự suy thoái đạo đức của thế hệ trẻ. Các bậc cha mẹ, phụ huynh, phải nghiêm chỉnh mà thừa nhận rằng vì sợ đảng, sợ công an, họ đã không dám giáo dục con em của mình theo đường ngay lối thẳng, chỉ cho con em thấy được cái xấu xa của xã hội để cố mà tránh, mà cứ để con em của mình bị nhồi sọ, bị đầu độc bởi một chương trình giáo dục ca ngợi bạo lực, giả dối, cơ hội...
Vì sợ hãi, cha mẹ đã không dám dạy con rằng chủ nghĩa cộng sản là sai, là xấu xa, là phi nhân bản, là vô đạo đức.

Cái hệ quả của sự sợ hãi này không chỉ làm chết một số người mà còn làm chết cả vài thế hệ.

Theo fb Minh Đức Lê 

Xem thêm…

TMSS: Thật tang thương! Nhưng sao danh sách toàn thấy người Việt!

---------------------------------------------------------------------------------

H. Văn 

  25/03/2015 22:39 GMT+7

 

 

 

TTO - Thông tin tại bệnh viện Đa Khoa huyện Kỳ Anh đến 0 giờ ngày 26-3 đã có 13 người chết và gần 30 người bị thương đang cấp cứu tại bệnh viện.

Hàng trăm cán bộ, nhân viên tham gia cứu hộ tại hiện trường xảy ra vụ tai nạn 

- Ảnh: Thăng Long


Nạn nhân được cấp cứu tại Bệnh viện đa khoa Kỳ Anh - Ảnh; H.V

Trao đổi với Tuổi Trẻ lúc 0g30 ngày 26-3, ông Trần Quang Tuấn (43 tuổi, Triệu Sơn, Thanh Hóa) với khuôn mặt nhiều xây xát, máu còn đang rỉ và cánh tay trầy trụa đau đớn, ông kể đứt quảng: “Chúng tôi đang ở trên giàn giáo thi công thì cả giàn giáo nặng hơn ngàn tấn đổ sụp xuống, tôi bị vùi tối tăm mặt mũi, may bị nhẹ nên bò ra được”.

Còn anh Nhân Hoàng Hữu Thái (20 tuổi, quê Vĩnh Thành, Vĩnh Linh, Quảng Trị) thều thào kể lại: “Giàn giáo đã đổ xong bê tông, mọi người đang cẩu sắt thép lên thì đổ ụp từ độ cao gần 20 m. Tôi bị vùi và xỉu không biết gì cho đến khi được cứu và đưa vào bệnh viện mới tỉnh lại".
Theo danh sách cập nhật tạm thời của bệnh viện Đa khoa huyện Kỳ Anh (Hà Tĩnh) đến giờ này đã xác định danh tính 8 người tử vong gồm:
1/ Lâm Hữu Chính (sinh năm 1978), quê Diễn Châu, Nghệ An.
2/ Nguyễn Văn Khang (sinh năm 1973), quê Hòa Bình
3/ Nguyễn Văn Báu (sinh năm 1983), quê Quảng Bình
4/ Bùi Văn Hoàn (sinh năm 1967), quê Thanh Hóa
5/ Nguyễn Văn Dũng (sinh năm 1982) quê Quảng Bình
6/ Lê Quốc Hưng (sinh năm 1988) quê Diễn châu, Nghệ an
7/ Nguyễn Văn Chiến (sinh năm 1987) quê Quảng Bình
8/ Trần Anh Hoàn (sinh 1987)
​ Trước đó, tính đến 23g20 tại bệnh viện đã xác định được 10 người chết, 28 người bị thương trong vụ tai nạn sập giàn giáo ở công trường Formosa (Kỳ Anh, Hà Tĩnh) vào tối 25-3.
Trao đổi với phóng viên Tuổi Trẻ vào lúc 22g45, bác sĩ Nguyễn Quốc Tuấn - Trưởng khoa Nhi Bệnh viện Đa khoa Kỳ Anh cho biết có ít nhất 9 người chết và nhiều người bị thương trong vụ sập giàn giáo này.
Có mặt tại Bệnh viện Đa khoa huyện Kỳ Anh vào tối 25-3, PV Tuổi Trẻ ghi nhận, các y, bác sĩ đang cố gắng cấp cứu nhiều công nhân bị thương của vụ tai nạn lao động được đưa vào đây.
Những công nhân may mắn thoát nạn đang cố gắng đưa số công nhân bị thương vào phòng cấp cứu. Mọi việc diễn ra hết sức khẩn trương.
Theo quan sát, số lượng công nhân bị thương được đưa vào BVĐK huyện Kỳ Anh ngày một đông. Những ca nặng được xe cứu thương đưa ra Bệnh viện Đa khoa tỉnh Hà Tĩnh chữa trị.
Trao đổi với Tuổi Trẻ, công nhân Hoàng Thanh Mai (40 tuổi) quê ở Nghĩa Đàn, Nghệ An, hiện đang làm việc tại công trình cảng Sơn Dương bàng hoàng kể lại: "Vụ tai nạn xảy ra vào khoảng 20g. Lúc đó, tôi và khoảng 50 công nhân khác đang đưa sắt thép từ độ cao khoảng 17m thì giàn giáo bị sập."
Anh Mai may mắn chỉ bị thương nhẹ ở cánh tay, số người còn lại bị mắc kẹt trong đống đổ sập.
Theo anh Mai, lúc đó trời tối do đó số công nhân bị nạn đều là người Việt làm tăng ca, không có người nước ngoài.

Các công nhân đang được cấp cứu tại bệnh viện

Theo Tuổi trẻ

Xem thêm…

   Biên tập: Tuệ Minh

Món quà để lại lúc lâm chung của một vị Thầy thuốc Trung y cao tuổi, thật quá tuyệt vời! Tổng cộng có 100 điều, mỗi điều đều rất cao thâm, nên cần phải đọc đi đọc lại nhiều lần, nó sẽ giúp bạn đề cao nhận thức đối với sức khỏe!

81. Con người chỉ khi ngộ ra được cái gì là “tự nhiên”, mới được coi là đắc đạo. Biết được tự nhiên, sau đó mới có thể tùy kỳ tự nhiên. người này chính là Thần nhân. Hiểu được âm dương, hiểu được tùy kỳ tự nhiên, bạn nhất định sẽ trở thành lương y đại đức.

82. Cái gì là tự nhiên, tự nhiên chính là bất kỳ sự vật gì đều có hai mặt âm dương, bất kỳ sự vật nào đều cần trải qua quá trình Sinh (sinh sản), Trưởng (tăng trưởng), Thu (thu hoạch), Tàng (tàng trữ). Bạn thuận theo quá trình này, sử dụng nguyên lý tương sinh tương khắc của ngũ hành để điều tiết sự cân bằng của bệnh nhân, làm sao mà không trị được khỏi bệnh chứ.

83. Đơn giản và phức tạp là một cặp âm dương, sự tình càng phức tạp, thường thường sử dụng biện pháp đơn giản nhất lại có thể giải quyết. Cũng đồng dạng như thế, một vấn đề nhìn tưởng chừng đơn giản, để giải quyết nó bạn sẽ thấy thật không dễ dàng, bạn phải phó xuất nỗ lực rất lớn cũng không nhất định giải quyết được. Điều này giống cương nhu vậy, cực nhu có thể khắc chế cương, cực cương thì nhu cũng không thể chống. Cho nên, chúng ta khi giải quyết vấn đề cần có lối suy nghĩ rằng, gặp phải vấn đề phức tạp nên tìm biện pháp đơn giản để giải quyết, gặp phải vấn đề đơn giản đừng vội coi thường nó, cần phải chú trọng đủ mức tới nó.

84. Chúng ta hãy thử xem trong thế giới này có phải là có tồn tại đạo lý đó hay không. Liệu có được mấy người có thể tùy kỳ tự nhiên trong việc ăn ngủ, có được mấy người có thể tuân thủ tự nhiên. Bạn tuân thủ không được, vì sao? Bởi vì nó quá đơn giản, chính vì quá đơn giản, cho nên bạn không dễ mà có thể tuân thủ. Đây gọi là phép biện chứng.

85. Cái gì là cân bằng? Cân bằng chính là sự tồn tại dựa vào nhau và khắc chế nhau của âm dương, phương diện nào quá độ hoặc quá kém cũng sẽ khiến mất đi sự cân bằng. Tổn thương nguyên khí là gì, mất đi sự cân bằng chính là tổn thương nguyên khí. Thường xuyên ở trong trạng thái cân bằng, nguyên khí ắt sẽ được bảo trì tốt, con người sẽ lão hóa chậm.

86. Đạo về âm dương chính là sự tương hỗ dựa vào nhau và chuyển hóa lẫn nhau của hai phương diện mâu thuẫn đối lập. Bất kỳ một cặp mâu thuẫn nào, nếu một bên thoát ly khỏi bên kia, không còn chịu sự ức chế của đối phương nữa, thì thời điểm mà nó bị diệt vong cũng không còn xa. Bạn thử nhìn xem, xã hội ngày nay, các lãnh đạo đều không thích bị khống chế, thích được độc lập tự do, thích làm theo ý mình, tham ô hối lộ, thế thì kết quả là gì đều có thể tưởng tượng ra được. Âm và dương chính là như thế. Trong đại tự nhiên, khi một sự vật xuất hiện, đều có mang theo nhân tố do nó sinh ra, nhưng đồng thời cũng sẽ xuất hiện một nhân tố để khắc chế nó. Đó chính là đạo lý ngũ hành tương sinh tương khắc, cũng là đạo lý dựa vào nhau, ức chế lẫn nhau của âm dương. Cho nên đạo lý dưỡng sinh cũng vậy, khi bạn bị bệnh, luôn tồn tại một nhân tố khiến bạn sinh bệnh, đồng thời cũng sẽ có một nhân tố ức chế nó, có thể giúp bạn tiêu trừ nhân tố gây bệnh. Tương tự như thế trong thế giới tự nhiên, tại chỗ có tồn tại rắn độc, chắc chắn khu vực xung quanh sẽ có tồn tại loại thảo dược có thể giải độc.

87. Cái gì gọi là đắc ý vong hình (vì đắc ý mà quên đi dáng vẻ vốn có của mình) ? Anh ta đã mất đi sự khống chế, mất đi sự ức chế của mặt âm, cho nên kết quả nhất định là …. cũng như thế con người không nên để tinh thần sa sút, vì như thế sẽ mất đi sự ức chế của mặt dương đối với họ.

88. Làm thế nào để có đại trí huệ? Nếu không có tấm lòng quảng đại, ở đâu mà có đại trí huệ chứ.

89. Tục ngữ có nói, sống đến già, học đến già. Học tập cũng cần phải hợp thời, đến tuổi nào thì học những điều mà ta nên học vào giai đoạn ấy, nếu không ắt sẽ không hợp thời, không tùy kỳ tự nhiên. Nhưng hãy xem sự giáo dục của chúng ta ngày nay, từ nhà trẻ đến đại học, có bao nhiêu điều là đáng để học. Lúc còn nhỏ nên học cái gì. nên học đạo đức, học hiếu đạo, tiếp theo là học nhận biết chữ, dấu chấm câu, tiếp theo là học cách làm việc. Đến tuổi thanh niên thì học cách làm sao để sống tốt giáo dục con cái tốt, làm cho gia đình hạnh phúc. Đến tuổi trung niên, học tập đạo dưỡng sinh. Đến những năm tuổi già, học cách buông bỏ tâm thái, an hưởng tuổi già. Ngành giáo dục cần học gì, chính là học những thứ này.

90. Tình chí （7 loại tình cảm của con người） đối với bệnh tật có mối tương quan mật thiết với nhau, có một số bệnh tật là do tình chí gây ra, bạn dùng thuốc trị liệu, trị mãi mà vẫn không khỏi, đối với loại bệnh tật này, muốn cởi chuông thì phải tìm người buộc chuông. Ngũ chí có thể gây bệnh, ngũ chí cũng có thể giải trừ bệnh.

91. Dưỡng sinh có một điều rất trọng yếu, đó là không được sợ chết. Người sợ chết dương khí không đủ, dương khí không đủ, tử thần sẽ tìm ra được bạn. Đây chính là điều mà đạo gia giảng, người tu luyện cần có một khí chất anh hùng. Nhân, trí, dũng không thể thiếu một trong ba.

92. Khi nào bạn lấy học vấn lý giải được nó là vô cùng đơn giản và bình dị, lúc này bạn mới là chân chính đạt được một trong tam muội. Nếu như bạn vẫn còn cảm thấy nó là bác đại tinh thâm, thâm sâu không thể đo lường, chứng tỏ bạn vẫn chưa nắm được tinh túy của nó, mới chỉ nhìn thấy phần tươi tốt của lá cây, mà vẫn chưa nhìn thấy được căn bản của nó, lúc này bạn mới chỉ ở giai đoạn “có”, vẫn chưa đặt được cảnh giới của “vô”. Tất cả đều không thoát được âm dương, vạn sự vạn vật đều không thoát khỏi được âm dương. Căn bản của điều này chính là âm dương. Biết được một điều này, mọi sự đều có thể hoàn thành.

93. Tập trung tinh thần định khí, quên đi cả bản thân và mọi sự vật. Đó là cốt lõi của dưỡng sinh

94. Chủ minh ắt hạ an, theo đó để dưỡng sinh ắt sẽ thọ, tình thế sống chết cũng không nguy hiểm, thiên hạ ắt sẽ hưng thịnh. Chủ bất minh ắt thập nhị quan gặp nguy, khiến cho đạo tắc nghẽn không thông, thực thể liền bị thương tổn, theo đó để dưỡng sinh ắt sẽ mang họa, người trong thiên hạ, và gia tộc này sẽ gặp đại nguy, nghiêm cấm nghiêm cấm !

95. Ứng dụng của ngũ hành tương sinh tương khắc: Phàm là do ngũ tạng hoạt động thái quá sẽ gây ra bệnh tật, đều có thể dùng phương pháp ngũ hành tương sinh tương khắc để trị. Giống như thế, phàm là vì ngũ hành không đủ dẫn khởi bệnh tật thì đều có thể dùng phương pháp ngũ hành tương sinh tương khắc để giải quyết. Đây là nguyên tắc căn bản của phép vận dụng ngũ hành.

96. Người hiện đại thường chú trọng vào phương diện truy cầu đề cao chất lượng cuộc sống, hậu quả của loại truy cầu này rất đáng sợ. Cần biết, dục vọng của con người đối với vật chất là không có giới hạn. Khi mà loại dục vọng này không được khống chế, cũng tương đương sự thống khổ không có giới hạn của chúng ta. Kỳ thực, vật chất có thể đem lại sự hưởng thụ, thì tinh thần cũng có thể; thuốc có thể trị bệnh, thì phương pháp trị liệu tâm lý cũng có thể làm được. Cho nên, chúng ta dùng cả cuộc đời để truy cầu tài phú, thì chi bằng hãy dùng quãng thời gian ấy để bồi dưỡng một loại tâm thái tốt, khiến cho tinh thần của chúng ta đạt tới một loại cảnh giới siêu phàm.

97. Sau khi con người nắm vững được phương pháp về sức khỏe, họ sẽ thực sự hưởng thụ được một trạng thái tự tin khi không còn lo sợ mắc bệnh. Cái loại cảm giác này thật tuyệt, hy vọng rằng bạn và chúng tôi đều có thể có được trạng thái tự tin đó.

98. Thân thể của chúng ta là một cơ thể có đầy đủ trí tuệ và chức năng, thân thể của chúng ta có rất nhiều “lính gác” như: răng, ruột thừa, a-mi-đan v.v… Khi thân thể chúng ta có hiện tượng dị thường (thông thường là “thăng hỏa”), những lính canh này sẽ lập tức phản ứng thông báo tới đại não. Người thông minh lúc này nên điều tiết lại tâm thái, kiểm điểm bản thân, để thân thể cân bằng hài hòa trở lại. Vậy mà hiện nay Tây y đều làm những việc gì? Bạn bị đau đúng không, tôi sẽ cắt bỏ bộ phận bị đau của bạn. Hiện nay thậm chí còn có người, phát minh ra một loại máy, bạn bị viêm mũi dị ứng sẽ phải hắt xì hơi đúng không? Vậy tôi sẽ đốt cháy khu vực thần kinh mẫn cảm trong mũi của bạn, như thế sau này mũi bạn có bị kích thích gì đi nữa cũng sẽ không bị hắt hơi. Hậu quả của những việc làm như thế của Tây y chính là sau này nếu chúng ta lại tiếp tục bị bệnh, thì bộ phận bị cắt bỏ chính là lục phủ ngũ tạng của chúng ta.

99. Hãy nhớ kỹ, khi chúng ta ngẫu nhiên bị đau bụng, hắt hơi, ho, phát sốt v.v… đều là hệ thống phục hồi thân thể của chúng ta đang hoạt động, đừng có quá lạm dụng thuốc khi vừa mới xuất hiện bệnh trạng, nếu không chính thuốc ấy sẽ phá hoại chức năng phục hồi thân thể của bạn, khi mà chức năng phục hồi của bạn bị suy yếu hoặc mất đi, thế thì bạn đã giao vận mệnh của mình cho thuốc rồi. Nên nhớ rằng, nếu bệnh trạng không nghiêm trọng, biện pháp tốt nhất là dưỡng tĩnh, an tâm tĩnh khí có thể khiến hệ thống sữa chữa của bản thân hoàn thành được công tác phục hồi. Cho nên, mỗi một người trong chúng ta cần thận trọng khi dùng thuốc, để cho hệ thống hồi phục chức năng của cơ thể được khôi phục, đây mới chính là đạo chân chính trong việc giữ gìn sức khỏe.

100. Rất nhiều trọng bệnh hoặc bệnh hiểm nghèo, đều chỉ bắt nguồn từ một lý do: Hận. Khi mà cái hận này biết mất, bệnh ắt cũng theo đó mà tiêu trừ. Trong thế gian này điều khó giải quyết nhất chính là hận thù kéo dài, chính vì không hóa giải được cái hận đó, mới có những bệnh không thể trị khỏi được.

(Hết)

Theo daikynguyenvn

Xem thêm…