TMSS: Đồng ý với luật sư về việc phải hủy bỏ án tử hình đối với Hồ Duy Hải. "QUYỀN SỐNG VÀ QUYỀN ĐƯỢC XÉT XỬ CÔNG BẰNG PHẢI ĐƯỢC BẢO ĐẢM BẰNG MỌI GIÁ. THI HÀNH TỬ HÌNH MỘT NGƯỜI KHÔNG ĐƯỢC XÉT XỬ CÔNG BẰNG LÀ KHÔNG THỂ CHẤP NHẬN ĐƯỢC TRONG MỘT THẾ GIỚI VĂN MINH."

----------

Luật sư Trần Vũ Hải

I.TÓM TẮT SƠ LƯỢC VỤ ÁN.

Luật sư Trần Vũ Hải

1..Ngày 13/1/2008, xảy ra vụ án giết 2 nữ nhân viên bưu điên Cầu Voi , Long an là Nguyễn thị Ánh Hồng và Nguyễn thị Thu Vân.Ngày 14/1/2008, Công an Long an khám nghiệm hiện trường , thu nhiều tang vật và dấu vết.

2.Sau sàng lọc nhiều đối tượng, công an Long an đã bắt Hồ Duy Hải (HDH) ngày 21/32008.Tuy nhiên kết luận giám định xác định các dấu vết vân tay thu được tại hiện trường không liên quan đến HDH.

3.Ngày 28/11/2008 tòa án tỉnh Long an xử sơ thẩm đối với HDH, kết án HDH tử hình về các tội giết người cướp của.Trong phiên xử này HDH kêu oan, chỉ thừa nhận có khai nhận giết người nhưng không không thực hiện hành vi này.Khai theo lời kể của một công an viên (đã chết).Nhưng VKS bác bỏ bằng việc đưa ra xác nhận của công an viên này chưa từng gặp lại HDH sau vụ án mạng.

4.Ngày 28/4/2008 tòa phúc thẩm TANDTC tại tp HCM xử phúc thẩm án tử hình, chủ yếu căn cứ vào lời khai nhận tội của bị cáo tại cơ quan điều tra, không nhắc đến kết quả giám định và các phân tích của luật sư Nguyễn Văn Đạt bào chữa cho HDH.

5.Luật sư Nguyễn Văn Đạt và sau đó các luật sư Trần Hồng Phong, Trần Văn Tạo đã kiến nghị nhiều lần đến TANDTC, VKSNDTC và Chủ tịch nước. VKSNDTC và TANDTC đều trả lời tòa án các cấp đã xử đúng, có căn cứ nhưng không thấy ý kiến phản bác các lập luận công phu của các luật sư.

6.Ngày 4/12/2014 Tòa án tỉnh Long an hoãn việc thi án tử hình đối với HDH được dự kiến vào 5/12/2014.

II.NGOÀI LỜI KHAI NHẬN TỘI CỦA HDH, KHÔNG CÓ CHỨNG CỨ NÀO BUỘC TỘI HDH.LỜI KHAI NHẬN TỘI KHÔNG PHÙ HỢP CHỨNG CỨ KHÁCH QUAN.

Theo điều 72 Bộ luật tố tụng hình sự (BLTTHS), "Lời nhận tội của bị can, bị cáo chỉ có thể được coi là chứng cứ, nếu phù hợp với các chứng cứ khác của vụ án.

Không được dùng lời nhận tội của bị can, bị cáo làm chứng cứ duy nhất để kết tội."

Các bản án sơ thẩm, phúc thẩm không nêu có chứng cứ buộc tội khác ngoài lời nhận tội của HDH tại cơ quan điều tra, lẽ ra không thể kết tội được HDH theo điều luật trên. Ngoài ra lời khai nhận tội của HDH không phù hợp với chứng cứ khách quan nhất của vụ án là kết luân giám định các dấu vân tay thu được tại hiện trường không phải của HDH.

Cơ quan điều tra, VKS, TA đều không giải thích được với những hành vi phạm tội của HDH như nêu trong kết luận điều tra, cáo trạng, bản án tại sao không để lại dấu vết tại hiên trường (đặc biệt dấu vân tay).Và những dấu vân tay (và dấu vết khác) là của ai, đã kiểm tra sàng lọc thế nào.Tại sao không xác định đây là dấu vết của thủ phạm?.

Về nại của HDH khai theo lời kể của 1 công an viên, tại sao VKS trình xác nhận của công an viên này tại phiên tòa sơ thẩm (mà không đưa vào hồ sơ) không gặp HDH, trong khi cho rằng HDH tự nguyện khai trong quá trình điều tra.Đây chính là tình tiết xác định chính VKS đã biết HDH từng không thừa nhận phạm tội ngay trong quá trình điều tra ( trước khi xử sơ thẩm) và đã nêu tên công an viên khiến VKS đi tìm vị này xác nhận để đối phó. Như vậy có những lời khai không nhận tội của HDH đã không lưu trong hồ sơ.

Với những phân tích trên, không thể kết tội được HDH, các cơ quan tố tụng đã vi phạm nghiên trọng BLTTHS và có biểu hiện sai lệch hồ sơ , gây bất lợi nghiêm trọng cho HDH. Hủy các bản án tử hình đối với HDH đương nhiên là việc phải làm, nếu chúng ta còn tin vào công lý.

Nếu các cơ quan tố tụng có niềm tin nội tâm rằng chính HDH là ác thủ, họ vẫn có cơ hội khi điều tra lại, nhưng họ phải tìm chứng cớ buộc tội khác và phải thu thập theo đúng trình tự luật. Phải đảm bảo cho HDH được quyền bào chữa và tự bào chữa mà không bị tác động (như đã phải từ chối luật sư do gia đình mời ở giai đoạn điều tra) , phải tranh tụng công khai , phải phản bác được các lập luận, ý kiến của luật sư và HDH.Phải giải thích cho nhân dân biết tại sao các dấu vân tay ở hiện trường không phải là của hung thủ, tại sao HDH hành động như vậy mà không để lại dấu vết đặc biệt dấu vân tay tại hiện trường.

QUYỀN SỐNG VÀ QUYỀN ĐƯỢC XÉT XỬ CÔNG BẰNG PHẢI ĐƯỢC BẢO ĐẢM BẰNG MỌI GIÁ. THI HÀNH TỬ HÌNH MỘT NGƯỜI KHÔNG ĐƯỢC XÉT XỬ CÔNG BẰNG LÀ KHÔNG THỂ CHẤP NHẬN ĐƯỢC TRONG MỘT THẾ GIỚI VĂN MINH.

(Nhũng ý kiến này được viết trên cơ sở nghiên cứu bản án phúc thẩm và các bản ý kiến của các luât sư Nguyễn Văn Đạt, Trần Hồng Phong).

Theo FB Vu Hai Tran

Xem thêm…

TMSS: Người mẹ nhỏ nhắn này không ngừng đi kêu oan cho con mình. Bà đã trường mặt ra với đời nhận mình là mẹ của tử tù và vững bước trên đường tìm công lý cho con. Năng lượng tình thương của người mẹ thật lớn lao. Mẹ mới là bác sĩ đầu tiên của con người. Bác sĩ xây dựng và bảo vệ sự sống đích thức. Hỡi các bà mẹ, hãy nhìn và hãy coi bà mẹ này! Hãy sử dụng thứ năng lượng chữa lành tuyệt diệu này thay vì hủy diệt lẫn nhau! Chúc mừng hai mẹ con vì khi đăng bài này, án tử đã được hoãn lại. Xin Chúa cho án này được hủy và cho mẹ con sớm được đoàn tụ trong an bình và tình yêu của đồng loại! Kính chúc!

-----------------------------------------

Nhạc sĩ Tuấn Khanh

Ảnh: chuaccuuthe.com

 

Đêm ngày 5 tháng 12, chắc sẽ có 2 người không thể nào ngủ được, đó là hai mẹ con tử tù Hồ Duy Hải. Họ không nhìn thấy nhau, nhưng những giọt nước mắt chảy xuống sẽ có cùng một cảm xúc của đau thương và hy vọng.

Anh Hải chắc hẳn phải khóc ngàn lần, và cám ơn tạo hóa đã ban tặng cho anh một bà mẹ tuyệt vời. Người mẹ rất đỗi bình thường như hàng triệu người mẹ Việt Nam trên đất nước này, nhưng giữa nguy khốn, bà hóa thân thành Phật Bà Quán Thế Âm, hóa thân thành Mẹ Maria, hóa thân thành một kẻ điên khùng bất chấp tính mạng… để lăn xả vào giòng tuyệt vọng, kéo đứa con mình khỏi án tử hình.

Người đàn bà với khuôn mặt không có gì đáng nhớ ấy đã khiến thế giới phẳng của những người viết và đọc tiếng Việt phải xao xuyến. Chỉ trong một vài ngày, gần như hình ảnh của một phụ nữ chan chứa lệ với tấm biểu ngữ kêu oan cho con mình đã được chuyền đi từng trang facebook, trở thành một sự kiện nóng bỏng đến mức giới truyền thông nhà nước cũng phải quan tâm và cùng lên tiếng đòi xét lại vụ án của tử tù Hồ Duy Hải.

Nếu là một kịch bản phim, thì đó là một bộ phim nghẹt thở cho đến phút cuối. Ngay khi những dòng chữ viết tay của ông Lê Quang Hùng, Phó Chánh Án tòa án Nhân Dân tỉnh Long An xác nhận việc ngưng thi hành án vào chiều ngày 4 tháng 12, mọi thứ bùng nổ thành một niềm vui chung của đám đông. Trong rất nhiều ngày, Tòa án uy nghi của tỉnh Long An vẫn lạnh lùng im lặng trước tiếng kêu gào lạc giọng của bà mẹ về những điều oan ức bị gán trong cáo trạng, dẫn đến án tử của con mình. Trong những bản video ghi lại, tràn ngập người xem trên You Tube, cho thấy bà Nguyễn Thị Loan bị xô đẩy bởi công an gác cổng, bị miệt thị bởi các bài báo chủ trương tuân phục các án lệnh mà không tìm hiểu.

Mỉa mai thay, bà mẹ đó đã làm tất cả, tìm đủ mọi chứng cứ cho thấy kết quả điều tra bị đánh tráo, lẫn các kết luận sai về mẫu máu, tóc vân tay… của con mình để xin trình lên tòa án, xin được xét lại những điều kỳ lạ đang áp đặt cho con bà. Một người đàn bà nhỏ nhắn, yếu đuối đã hành động như thay một bộ máy tư pháp để chỉ xin những người có trách nhiệm ghé mắt qua. Bà Loan đã trãi qua nhiều đêm rất dài không ngủ, bà đã khóc cạn nước mắt. Đổi lại, bà chỉ nhận được một câu trả lời từ phía tòa là muốn con mình được xử tử bằng súng hay tiêm thuốc độc.

Từ câu chuyện của người tử tù Nguyễn Thanh Chấn cho đến Hồ Duy Hải, quy trình tố tụng của tòa án Việt Nam đang bộc lộ những mảng tối ghê sợ. Ép cung, tra khảo, thay đổi kết quả điều tra… tất cả mọi thứ lộ dần. Con người không tìm thấy công lý trước tòa án của quê hương mình, mà chỉ thấy sự sợ hãi và nhận thức rõ thêm thân phận mình không là gì. Lúc này, đang có bao nhiêu án oan đang rãi khắp các trại giam Việt Nam? Bao nhiêu tử tù đang cay đắng vì không thể tìm thấy công lý cho mình? Đêm 5 tháng 12, Hồ Duy Hải có thể đã khóc trong trại giam vì hạnh phúc tạm thời, nhưng có bao nhiêu tù nhân đang âm lặng rơi nước mắt đau tủi cho phận mình?

Có tin rằng, lệnh hoãn thi hành án ngày 4 tháng 12, không phải đến tay bà Loan đầu tiên, mà đến trước ở giới truyền hình. Thậm chí, người ta đã định chỉ đến giờ phát hình buổi tối mới công bố như một show diễn gây xúc động, tạo bất ngờ cho bà Loan. May thay sự đồi bại giả định đó đã không diễn ra.

Nếu phải cảm ơn ai đó cho phần đầu của vở kịch công lý này, thì đó là đám đông vô danh trên thế giới phẳng. Họ đã làm tất cả để cứu sống một mạng người, đã cùng rơi nước mắt và khổ đau cùng một bà mẹ quê chưa bao giờ giáp mặt trước đó. Trong những đêm đầu tháng 12, đến tận 2 giờ sáng vẫn có những status mới trên facebook truyền tin, kêu gọi, nhắc nhau ký tên vào bản petition đòi xét lại vụ án Hồ Duy Hải. Hành động của viên phó chánh án hay ông chủ tịch nước rất thức thời khi quyết định hoãn phiên xử tử, nhưng mặt khác, đó cũng là một chiến thuật, tránh một cuộc khủng hoảng cho một hệ thống đã lụn bại trước sự tức giận của đám đông ngày càng lớn và khó kiểm soát.

Nhưng câu chuyện vẫn chưa dừng ở nơi đây. Hoãn thi hành án, tức làm giảm sự căng thẳng của vấn đề, nhưng chưa có nghĩa là công lý đã được thực thi. Mọi thứ vẫn còn ở phía trước. Đêm vẫn còn rất dài trên quê hương này, và trong trái tim lương thiện của mỗi con người Việt Nam vẫn cần thắp lên một tia sáng cho hy vọng và công lý. Có lẽ chúng ta vẫn sẽ còn thấy bà Nguyễn Thị Loan ôm biểu ngữ đứng trước tòa nhiều ngày tháng nữa, cho đến khi sự thật được tìm thấy. Hãy cảm ơn bà mẹ đó, và ngưỡng mộ như đó là mẹ mình. Vì khi bị bao vây giữa đêm đen tuyệt vọng, ơn trên đã ban tặng cho chúng một thiên thần với tên gọi là mẹ.

Kể cả những viên công an đã xô đẩy bà Loan trước cổng tòa án, các tác giả bài viết phụ họa cho án tử của Hồ Duy Hải, thậm chí cả những nhân viên đã làm sai quy trình trong vụ án của Hồ Duy Hải… hãy tự cám ơn đời mình, vì một lần được chứng kiến điều kỳ diệu từ người mẹ.

 Theo RFA

Xem thêm…

Huy Đức 

Hoãn thi hành án đối với Hồ Duy Hải là cần thiết vì những chứng cứ buộc tội Hải là chưa thuyết phục. Nhưng, điều quan trọng hơn là làm sao để có một trình tự tố tụng đảm bảo không lặp lại sai lầm. 

Hồ Duy Hải -  Ảnh: nguoiduatin.vn

Chuyện Hồ Duy Hải luôn nhận tội trước cán bộ nhưng lại nói nhỏ vào tai mẹ và dì rằng mình oan, cho thấy, điều bị án này chịu đựng trong trại giam đôi khi còn khiến anh khiếp sợ hơn cái chết. Trước khi bàn việc tiến hành những thủ tục tố tụng khác, phải nhanh chóng đưa Hồ Duy Hải ra khỏi những nơi giam giữ thuộc quyền Công an Long An ngay.

Nhanh chóng chuyển quyền quản lý các trại giam giữ cho Bộ Tư pháp thay vì để trong tay Bộ Công An. Cho dù có ký bao nhiêu công ước chống tra tấn, không ai có thể đảm bảo cảnh sát điều tra không dùng cực hình nếu việc giam giữ các nghi phạm vẫn ở trong tay những người nôn nóng lập công phá án. 

Các nhà báo theo dõi vụ án Năm Cam hẳn còn nhớ, trước khi xử, các bị cáo trong vụ án này được đưa từ trại giam khét tiếng Tiền Giang về Chí Hòa nhưng khi thẩm vấn cứ bị cáo nào phản cung là tối lại được đưa về Tiền Giang để sáng hôm sau ra Tòa lại cúi đầu nhận tội.

Không ai có quyền kiểm điểm, hạ mức thi đua của các thẩm phán nếu bản án của họ bị tòa trên cải sửa trừ khi có bằng chứng các thẩm phán vi phạm tố tụng hoặc nhận hối lộ. Cách làm hiện nay và cơ chế bổ nhiệm nhiệm kỳ thẩm phán 5 năm đang đặt các thẩm phán vào một tình thế không còn khả năng độc lập. 

Sợ hãi án bị cải, sửa, ngay từ đầu các thẩm phán đã đồng hành cùng cơ quan điều tra và viện kiểm sát; khi hồ sơ chuyển sang tòa, các thẩm phán lại tuân thủ "luật bất thành văn" là chạy lên tòa trên "tranh thủ ý kiến". Như vậy, thay vì độc lập, chỉ tuân theo pháp luật, các thẩm phán đã bắt tay với viện, với điều tra viên và lôi kéo tòa trên cộng đồng trách nhiệm. 

Theo cách này, ngành tòa án sẽ có những con số đẹp (án ít bị cải, sửa hơn) nhưng mức oan sai thật - thì nếu không có áp lực kêu oan của gia đình (như trường hợp Hồ Duy Hải); thủ phạm thật không ra đầu thú (như trường hợp Nguyễn Thanh Chấn)... - chiếm tỉ lệ cỡ nào là không ai biết được.

Nếu Việt Nam không tin tưởng vào bồi thẩm đoàn thì cũng nên điều chỉnh vai trò trong phiên tòa của các thành phần tham gia tố tụng. Thay vì các thẩm phán và hội thẩm cứ làm công việc buộc tội như hiện nay. Hãy để việc đó cho kiểm sát viên. Tòa và các hội thẩm nhân dân chỉ ngồi nghe, để phần thẩm vấn, buộc tội và bào chữa cho kiểm sát viên và luật sư; thấy lập luận buộc tội của kiểm sát viên có cơ sở vững chắc hơn phần bào chữa của luật sư thì tuyên có tội và lượng hình; nếu thấy luật sư gỡ tội đáng tin cậy hơn thì tuyên vô tội.
Đừng sợ người nghèo sẽ không thuê được luật sư giỏi. Nếu có một nền tư pháp tử tế, các đoàn luật sư độc lập sẽ tập hợp được những luật sư không cãi chỉ vì tiền. Như chúng ta thấy, ngay trong thời điểm bị gây khó dễ như hiện nay mà đã có không ít luật sư giỏi vẫn cãi miễn phí cho người nghèo, cho người bất đồng chính kiến vì thanh danh của mình và niềm tin vào công lý. 

Chưa thể đòi hỏi tư pháp độc lập trong chế độ một đảng cầm quyền nhưng những điều trên đây là vẫn có thể bắt đầu để tránh những sai lầm chết người như những vụ Nguyễn Thanh Chấn (Bắc Giang), Bùi Minh Hải (Đồng Nai)... và làm rõ trắng đen vụ Hồ Duy Hải.

Theo Fb Osinhuyduc 

Xem thêm…

Bố Cu Hưng

 

Sau kết quả trưa nay, nhiều bạn nhầm lẫn nghĩ rằng ông Tòa Long an đã hoãn thi hành án thì ông ấy sẽ kiến nghị xem xét vụ án. Cái này không đúng. Ông ấy đã hết quyền trong vụ này!

Chánh án tỉnh không có quyền gì đối với việc tuyên chết hay tuyên sống một bị án.

Theo luật về Thi hành án Hình sự thì thế này: Việc thực thi án tử hình thuộc về Hội đồng thi hành án tử hình. Hội đồng này gồm đại diện Toà án, Viện kiểm sát và Cơ quan quản lý thi hành án hình sự. Hội đồng được thành lập bởi vị Chánh án Toà án đã xử sơ thẩm vụ án này. Vị Chánh án này cũng là người ra quyết định thi hành án tử hình với vai trò là Chủ tịch Hội đồng thi hành án tử hình.

Hội đồng thi hành án tử hình có nhiệm vụ lên kế hoạch thi hành án và tổ chức chuẩn bị các điều kiện cần thiết cho việc thi hành án, công bố các quyết định có liên quan đến việc thi hành án tử hình, quyết định thời gian, địa điểm, hình thức táng, những cơ quan, tổ chức, người cần huy động, những nội dung cần giữ bí mật, thống nhất kế hoạch thực hiện và phân công trách nhiệm cho từng thành viên Hội đồng.

Vì vậy, việc ông Phó Chánh án Long an quyết định hoãn thi hành án cần được hiểu là: “Chuyện tổ chức thi hành án tử là trách nhiệm của tôi, nhưng hôm nay chưa thuận tiện nên để hôm khác làm!”.

Vậy tính mạng Hồ Duy Hải hiện nằm trong tay ai? Thưa là theo Luật Tố tụng Hình sự trong tay ba người: Chủ tịch nước, Viện trưởng VKSND Tối cao và Chánh án TAND Tối cao.

- Nếu Hải có đơn xin tha tội chết, thì Chủ tịch nước có quyền chấp nhân dơn xin ân xá, tha tôi chết và hạ xuống chung thân. Hoặc do sự thay đổi của tình hình, ông áy có thể xem lại!

- Hai người còn lại là Chánh án TAND Tối cao và Viện trưởng Viện KSND Tối cao, có quyền kháng nghị giám đốc thẩm. Và Hội đồng giám đốc thẩm của TAND TC có quyền tuyên hủy án để điều tra xét xử lại hoặc bác kháng nghị, y án!

Mọi vận động, đấu tranh đều nhằm đến động thái của ba ông to trên.

Nếu trong những ngày tới cả Chủ tịch nước, Chánh án và Viện trưởng Tối cao không có ý kiến gì thì việc thi hành án chắc chắn được thực hiện.

  Bài và ảnh theo Fb Bố Cu Hưng

Xem thêm…

“Cùng thánh Martinô, chuẩn bị tâm hồn đón Chúa.”

1. Lời Chúa: (Rm, 13, 11-14)

Lời Chúa trong thư của thánh Phao lô tông đồ gửi tín hữu Roma

Thưa anh em, anh em biết chúng ta đang sống trong thời nào. Đã đến lúc anh em phải thức dậy, vì hiện nay ngày Thiên Chúa cứu độ chúng ta đã gần hơn trước kia, khi chúng ta mới tin đạo.12 Đêm sắp tàn, ngày gần đến. Vậy chúng ta hãy loại bỏ những việc làm đen tối, và cầm lấy vũ khí của sự sáng để chiến đấu.13 Chúng ta hãy ăn ở cho đứng đắn như người đang sống giữa ban ngày: không chè chén say sưa, không chơi bời dâm đãng, cũng không cãi cọ ghen tương.14 Nhưng anh em hãy mặc lấy Chúa Giê-su Ki-tô, và đừng chiều theo tính xác thịt mà thoả mãn các dục vọng.

2. Suy niệm

Chúng ta đang sống trong những ngày mùa vọng. Mùa vọng là mùa ngóng chờ Chúa đến, cũng như dân Do Thái ngày xưa đã van xin : “trời cao hãy đổ sương xuống và ngàn mây hãy mưa Đấng cứu độ”. Mùa vọng cũng là mùa tỉnh thức để đón chờ Chúa đến vào cuối cuộc đời chúng ta.

Mùa vọng là mùa mọi người chờ mong Ngôi Hai xuống thế làm người. Mùa vọng cũng là thời gian dành riêng để chuẩn bị tâm hồn đón Chúa đến. Chúa Cứu Thế đến với nhân loại cách đây hơn 2000 năm, Chúa đang đến trong tâm hồn mỗi người, và Chúa sẽ đến trong ngày giáng lâm vinh hiển. Là người Kitô hữu việc chuẩn bị tâm hồn đón chúa là công việc quan trọng hàng đầu của tất cả những ai tin vào Chúa.

Mùa Vọng Đức Kitô mời gọi mỗi người chúng ta có  thái độ tỉnh thức và cầu nguyện trong tư thế sẵn sàng. "Hãy tỉnh thức và cầu nguyện luôn.1" Lời Đức Kitô như một thúc bách mỗi người chúng ta. Hãy tỉnh thức và cầu nguyện trong thái độ sẵn sàng đón chờ ngày Chúa đến. Thánh Phaolô cũng nhắc nhở chúng ta khi nhắn gửi tín hữu Rôma: “hiện nay ngày Thiên Chúa cứu độ chúng ta đã gần hơn trước kia.”2

Cuộc sống trần gian này là một cuộc hành trình xây dựng và kiến tạo nhằm hướng đến những giá trị vĩnh cửu trường tồn. Vì vậy, mỗi người chúng ta cần tỉnh thức và sẵn sàng trong cuộc lữ hành trần thế.

“Hãy tỉnh thức” đó là lời mời gọi của Chúa Giêsu trong mọi thời đại, mọi hoàn cảnh sống. Có rất nhiều người bị ru ngủ trong những thành kiến, tội lỗi, chạy theo những của cải trần thế và những thứ chóng qua. Trong những xác tín làm mình ít ra đã đạt được một chân vào phòng tiệc nhờ những ưu đãi, nhờ thực thi một số những thành tích. Xưa kia, đối với người Do Thái những ưu đãi thuộc về dòng giống Apraham, ngày nay những ưu đãi ấy là được lãnh nhận phép thánh tẩy để trở nên con cái Thiên Chúa.

Tỉnh thức cũng là thực thi lời Chúa dạy: “Các ngươi hãy cố gắng qua cữa hẹp”3 cố gắng là gợi ý của một cuộc chiến đấu cam go, vất vả. Cửa hẹp chỉ có những người nhỏ bé mới lách qua được, nhất là đối với trẻ con đó là việc dễ dàng. Vậy, muốn vào nước Thiên Chúa, đòi hỏi nơi mỗi người chúng ta phải ăn ở khiêm tốn, hãm mình hy sinh, phải xa lánh lối sống huynh hoang, tự cao tự đại, chạy theo lợi lộc tiền tài để đánh mất nhân phẩm.

Thánh Martinô đã sẵn sàng tỉnh thức bằng việc tự nguyện đi con đường hẹp. Chọn con đường yêu thương phục vụ, chọn con đường thập giá, con đường thầy Giêsu đã đi. Thánh Martinô đã triệt để sống lời thầy Giêsu : “Cũng như Con Người đến không phải để được người ta phục vụ, nhưng là để phục vụ và hiến dâng mạng sống làm giá chuộc muôn người”. 4“Mọi người sẽ nhận biết anh em là môn đệ của Thầy ở điểm này : là anh em có lòng yêu thương nhau”.5

Thánh Martinô đã yêu thương và làm tất cả  vì tình yêu. Trong bối cảnh xã hội chưa có những phong trào đấu tranh cho quyền con người, chưa có những tổ chức lo cho người nghèo khổ, bệnh tật. Việc làm bác ái của thánh Martinô là một tiếng chuông thức tỉnh mọi người, là lời chứng hùng hồn của đức tin Kitô giáo và là một hành động có tính ngôn sứ. Thánh Martinô đã nhìn thấy hình ảnh, đúng hơn là Đức Kitô đang hiện diện nơi những người anh em da màu, nơi những vết thương lở loét hôi thối trên thân thể những người nô lệ,… Khi đặt tay băng bó những vết thương đó, là lúc thánh Martinô đang thực hiện lời dạy của Đức Kitô : “Vì xưa Ta đói, các ngươi đã cho ăn ; Ta khát, các ngươi đã cho uống ; Ta là khách lạ, các ngươi đã tiếp rước. Ta trần truồng, các ngươi đã cho mặc ; Ta đau yếu, các ngươi đã thăm viếng ; Ta ngồi tù, các ngươi đến hỏi han” (Mt 25, 35-36).

Qua cách thức giảng truyền bằng tình thương, Martinô đã  xoa dịu biết bao đau khổ do bệnh tật thể xác và tâm hồn. Nhiều cõi lòng nặng trĩu được nhẹ vơi, biết bao vết thương gãy vỡ được hàn gắn, nhiều số phận thoát cảnh bị lãng quên và biết bao tâm hồn sầu não tìm lại được niềm vui sống,… nhờ bàn tay da màu chất chứa tình yêu thương và ấm áp. Thánh Martinô đã làm cho nhiều người nô lệ được sống đúng phẩm giá của con người. Hơn thế nữa, thánh Martinô đã cho thấy sự hiện diện của Chúa Kitô – vị lương y đầy lòng thương xót và từ tâm trong xã hội lúc bấy giờ.

Lạy Chúa, chúng con cảm tạ Chúa đã ban cho chúng con một vị thánh sống trọn tình mến Chúa yêu người là thánh Martinô. Xin cho chúng con biết nhìn lên mẫu gương khiêm tốn và thánh thiện của người trong đời sống hằng ngày để chúng con sống xứng với ơn gọi và chu toàn bổn phận với lòng yêu mến thiết tha, hầu mai ngày chúng con cũng được chung hưởng vinh quang với thánh nhân trên thiên đàng.

Nhờ lời chuyển cầu của thánh Martinô, xin Chúa ban thêm đức tin và  lòng mến cho chúng con. Xin Chúa ban Thánh Thần Chúa  đốt lên trong lòng chúng con ngọn lửa mến để  mọi công việc chúng con làm,mỗi lời nguyện chúng con dâng mỗi ngày luôn xứng đáng để làm vinh danh Chúa và mưu ích cho các linh hồn. Amen

Lạy thánh Martinô  yêu mến, chúng con tin tưởng nơi ngài, chúng con cậy trông ngài, chúng phó thác cho ngài những ước nguyện và những tâm tư sau kín nhất của chúng con cho ngài. Xưa kia, ngài đã yêu thương, nâng đỡ chở che, cứu giúp và xoa dịu những khổ đau trong tâm hồn và thể xác của những người tìm đến với ngài. Ngày hôm nay, chúng con cũng đến với ngài mang theo những tâm tư  muộn phiền, cả những khổ đau, những giọt nước mắt mồ hôi, những vất vả lo toan trong kiếp sống con người. Chúng con gửi gắm cho ngài tất cả. Xin ngài nâng đỡ ủi an và chuyển cầu cùng Chúa cho chúng con.

Lạy Chúa, xin vì công nghiệp và lời chuyển cầu của thánh Martinô, xin Chúa đoái thương nghe lời chúng con khẩn khoản nài xin Chúa mà ban xuống muôn hồng ân  trên chúng con, đặc biệt là những người tạ ơn và xin khấn thánh Martinô trong tuần qua, cũng như tất cả mọi người đang hiện diện nơi đây. Xin Chúa chúc lành và ban cho chúng con những điều chúng con vừa thành tâm dâng lên Chúa. Chúa là Đấng hằng sống và hiển trị muôn đời. Amen.

Xem thêm…

Chương VI

CON NGƯỜI TỪ TÌNH TRẠNG ĐƠN ĐỘC

NGUYÊN THỦY ĐẾN TÌNH TRẠNG Ý THỨC MÌNH

LÀ MỘT NHÂN VỊ

1. Trong bài suy tư trước chúng ta đã bắt đầu phân tích ý nghĩa của sự cô đơn nguyên thủy của con người. Điểm xuất phát của chúng ta lấy từ bản văn yahvit, đặc biệt là từ những lời sau đây: «Con người ở một mình thì không tốt. Ta sẽ làm cho nó một trợ tá tương xứng với nó» (St 2,18). Khi phân tích những đoạn tương ứng trong chương hai sách Sáng thế, chúng ta đã rút ra được những kết luận gây bỡ ngỡ về nhân học, tức khoa học nền tảng về con người tiềm ẩn trong quyển sách này. Thật vậy, với một ít câu tương đối ngắn gọn, bản văn cổ phác họa con người như một nhân vị với chủ thể tính là đặc trưng cho mình.

Giavê Thiên Chúa đã truyền cho con người đầu tiên, được tạo dựng như thế, một mệnh lệnh có liên quan đến tất cả các cây cối ở trong «vườn Êđen» nhất là cây biết lành biết dữ. Như vậy, ngoài những nét đặc thù như đã mô tả trên đây, con người còn có thêm yếu tố được chọn lựa và tự khẳng định mình, tức là ý chí tự do. Thế là hình ảnh của con người như một nhân vị được phú ban cho chủ thể tính riêng biệt xuất hiện hoàn chỉnh trước mắt chúng ta trong bản phác họa đầu tiên.

Ý niệm cô đơn nguyên thủy vừa bao gồm yếu tố tự ý thức cũng như yếu tố tự khẳng định. Sự kiện con người «cô đơn» hàm ẩn trong đó một cấu trúc hữu thể học như thế và đồng thời cho thấy một hiểu biết đích thực. Nếu không, chúng ta không thể hiểu đúng những lời kế tiếp như khúc dạo đầu cho việc sáng tạo người phụ nữ đầu tiên: «Ta sẽ làm cho nó một trợ tá». Nhưng nhất là, nếu không hiểu được ý nghĩa sâu xa như thế của sự cô đơn nguyên thủy của con người, chúng ta không thể hiểu và giải thích cho đúng hoàn cảnh đầy đủ của việc con người được tạo dựng «theo hình ảnh của Thiên Chúa», là hoàn cảnh của giao ước thứ nhất, đúng hơn là Giao ước nguyên thủy với Thiên Chúa.

2. Con người ấy, kẻ đã được tạo dựng «theo hình ảnh của Thiên Chúa» mà trình thuật của chương thứ nhất nói tới, xuất hiện trong trình thuật thứ hai như chủ thể của Giao ước, nghĩa là một chủ thể được thiết lập như một ngã vị, được đặt trong tầm mức của «người đối ngẫu (partner) của Đấng Tuyệt Đối» xét như là con người phải biết phân biệt và lựa chọn một cách ý thức giữa điều thiện và điều ác, giữa sự sống và sự chết. Lệnh truyền đầu tiên của Thiên Chúa Giavê (St 2,16-17) đã trực tiếp nói lên con người thụ tạo phải phục tùng và phụ thuộc Đấng Tạo Hóa của mình. Những lời ấy cũng gián tiếp cho thấy chính xác tầm cỡ của con người như là chủ thể của Giao ước và là «người đối ngẫu của Đấng Tuyệt Đối». Con người cô đơn: điều đó có nghĩa là, qua nhân tính của mình, qua những gì làm cho con người là người, con người được đặt trong tương quan với chính Thiên Chúa, một tương quan duy nhất, độc đáo, vô song. Định nghĩa nhân học hàm ẩn trong bản văn yahvit rất gần với những gì mà định nghĩa thần học về con người trong trình thuật tạo dựng thứ nhất muốn diễn tả («Chúng ta hãy làm ra con người theo hình ảnh chúng ta, giống như chúng ta»: St 1,26).

3. Được hình thành như thế, con người thuộc về thế giới hữu hình, là thân xác giữa bao nhiêu thân xác. Khi nhắc lại, và theo một nghĩa nào đó cũng là xây dựng lại, ý nghĩa của sự cô đơn nguyên thủy, chúng ta áp dụng ý nghĩa đó cho con người toàn diện. Thân xác làm cho con người được tham dự vào thế giới thụ tạo hữu hình và đồng thời cũng khiến con người biết mình «đơn độc». Con người có lẽ đã không có được xác tín ấy trong thực tế (x. St 2,20) nếu như thân xác của con người đã không giúp nó hiểu được qua việc làm cho sự vật thành hiển nhiên. Ý thức về sự cô đơn lẽ ra đã có thể bị tan vỡ bởi chính thân xác ấy. Dựa trên kinh nghiệm của chính thân xác mình, con người (’adam) lẽ ra có thể đã đi tới kết luận về bản chất mình không khác gì các sinh vật khác (animalia). Thế nhưng, ngược lại, như chúng ta đọc thấy, con người đã không đi đến kết luận đó, nhưng lại xác tín mình «đơn độc». Bản văn yahvit không bao giờ trực tiếp nói về thân xác. Ngay cả khi nói rằng «Đức Chúa là Thiên Chúa lấy bụi từ đất nặn ra con người», bản văn cũng nói đến con người chứ không nói về thân xác. Tuy nhiên, khi nhìn tổng thể trình thuật cũng cho ta đủ cơ sở để nhận biết con người này, là con người được tạo dựng trong thế giới hữu hình, đúng như là một thân xác giữa bao nhiêu thân xác.

Khi phân tích bản văn yahvit chúng ta có thể nối kết sự cô đơn nguyên thủy với ý thức về thân xác của con người. Nhờ thân xác ấy, con người “khác biệt” và “tách biệt” khỏi thế giới động vật (animalia), và cũng nhờ thân xác ấy mà con người là một nhân vị[1]. Người ta có thể khẳng định cách chắc chắn rằng con người, đã được tạo dựng như thế, vừa ý thức vừa cảm nghiệm được ý nghĩa của thân xác mình. Đó là nhờ kinh nghiệm về sự cô đơn nguyên thủy

4. Tất cả những điều này có thể được xem như là hệ luận của trình thuật thứ hai về tạo dựng con người, và nếu phân tích bản văn chúng ta có thể triển khai rộng hơn nữa.

Ở phần đầu của bản văn yahvit, ngay cả trước khi nói về việc tạo dựng con người từ «bụi đất», chúng ta đọc thấy «không có ai để canh tác đất đai và để mang nước từ những dòng kênh lên mà tưới khắp mặt đất» (St 2,5-6). Chúng ta có lí do để nối kết đoạn này với đoạn trong trình thuật thứ nhất có nói đến lệnh truyền của Thiên Chúa : «Hãy sinh sôi nảy nở thật nhiều cho đầy mặt đất, và hãy thống trị mặt đất» (St 1,28). Trình thuật thứ hai rõ ràng nói đến việc lao động canh tác đất đai của con người. Phương tiện cơ bản đầu tiên để thống trị trái đất nằm ở nơi chính con người. Con người có thể thống trị trái đất bởi vì chỉ một mình con người – chứ không phải một sinh vật nào khác – mới có thể «canh tác» và biến đổi trái đất tùy theo nhu cầu của mình («con người mang nước từ những dòng kênh lên mà tưới khắp mặt đất»). Như thế, xem ra sự phác họa đầu tiên này về một hoạt động đặc thù của con người làm nên thành phần của định nghĩa về con người, như thể định nghĩa ấy xuất hiện từ sự phân tích bản văn yahvit. Do đó, người ta có thể khẳng định rằng phác thảo đó nội tại trong ý nghĩa của sự cô đơn nguyên thủy và thuộc về chiều kích của sự cô đơn, nhờ chiều kích đó con người, từ ban đầu, trong thế giới hữu hình là thân xác giữa bao nhiêu thân xác và khám phá ra ý nghĩa của thân xác của mình.

Louis Nguyễn Anh Tuấn – TTK UBMVGĐ/HĐGM.VN

Xem thêm…

TMSS: Thêm một minh chứng cho thấy cần phải hủy án tử hình. Ước mong bản án tử hình của Hồ Duy Hải và Nguyễn Văn Chưởng cũng được hủy bỏ ngay tức khắc vì ngày tử hình đã gần tới. Thêm một cái chết oan là thêm một nỗi đau!

-------------------------------------------------------------------

Tú Thanh

​ Trong một phiên giám đốc thẩm của Tòa án Nhân dân Tối cao vừa qua, tòa này đã chấp nhận kháng nghị của Viện kiểm sát Nhân dân Tối cao và tuyên hủy các bản án kết tội tử tù Hàn Đức Long, yêu cầu điều tra lại. 

 

 

Nguồn tin từ Tòa án Nhân dân Tối cao cho hay, ngày 29/11/14 trong phiên họp giám đốc thẩm lần 2 với sự chủ trì của Chánh án Trương Hòa Bình, Hội đồng thẩm phán Tòa án nhân dân Tối cao đã chấp nhận yêu cầu kháng nghị của VKSND Tối cao. Theo đó, tuyên hủy các bản án kết tội Hàn Đức Long về hành vi hiếp dâm trẻ em và giết người. Toàn bộ vụ án được yêu cầu điều tra lại.
Theo bản kháng nghị vào tháng 5, VKSND Tối cao cho rằng "chưa có đầy đủ căn cứ vững chắc xác định chính xác thời gian bị cáo thực hiện hành vi và phạm tội như thế nào". Viện đề nghị TAND Tối cao mở phiên giám đốc thẩm tuyên hủy các bản án trước đó, trả hồ sơ yêu cầu điều tra lại theo trình tự thủ tục thông thường.
Theo các bản án đã xét xử trước đây, nội dung vụ án được xác định xảy ra khoảng 19 giờ ngày 26/6/2005. Hai vợ chồng anh Nguyễn Đình Sơn, chị Đoàn Thị Liễu ở thôn Yên Lý, xã Phúc Sơn, Tân Yên, Bắc Giang đi làm đồng về không thấy con gái Nguyễn Thị Y. (5 tuổi) ở nhà. Mọi nỗ lực tìm kiếm của gia đình đêm đó không có kết quả. Sáng sớm hôm sau, một phụ nữ cùng xã đi làm sớm phát hiện thấy xác bé gái tại mương nước gần bờ ruộng. Nhà chức trách xác định, đứa trẻ bị hiếp dâm rồi dìm chết.
Tuy nhiên sau khoảng 4 tháng điều tra mà không tìm ra manh mối thủ phạm, cơ quan điều tra phải tạm đình chỉ điều tra vụ án và yêu cầu nhân dân trong xã tố giác tội phạm. Dân chúng được đề nghị báo cáo từ trước nay có ai bị hiếp dâm, hoặc biết được hành vi tình dục bất thường của ai đó.
Đến tháng 10/2005, cơ quan điều tra nhận được đơn của hai mẹ con bà Ngô Thị Khuyến tố cáo cả hai bị người cùng thôn là Hàn Đức Long (sinh năm 1959) hiếp dâm. Bị bắt, Hàn Đức Long thú nhận việc này, sau đó cũng làm đơn tự thú là thủ phạm hiếp và giết đứa trẻ 5 tuổi nêu trên.
Trong hồ sơ, nghi can Long khai chiều tối ngày 26/6/2005 chở ngô, thóc bằng xe cải tiến tới quán xay xát ở cùng thôn. Do mất điện, ông ta để ngô thóc ở đó và đi về làm việc nhà. Khoảng 18 giờ 30, Long trở lại quán song thấy đông nên sang nhà nạn nhân ở bên kia bờ ao chơi, cách khoảng 70m. Biết đứa trẻ 5 tuổi ở nhà một mình, người đàn ông này nảy sinh ý định hiếp dâm nên khống chế em ra cánh đồng.
Từ năm 2007 đến năm 2011, qua 4 phiên tòa, Hàn Đức Long bị Tòa án Nhân dân tỉnh Bắc Giang và Tòa án Nhân dân Tối cao tuyên phạm tội Hiếp dâm trẻ em và Giết người, hình phạt chung là tử hình. Tại các phiên xử và trong suốt thời gian bị bắt, Hàn Đức Long liên tục kêu oan. Suốt 8 năm, chị Nguyễn Thị Mai vợ Long cũng đội đơn đi khắp nơi để kêu oan cho chồng.
Suốt một thời gian dài, vụ án Hàn Đức Long giết người, hiếp dâm trẻ em đã thành một vụ đặc biệt làm chấn động tỉnh Bắc Giang. Tử tù vẫn một mực kêu oan dù đã trải qua 4 phiên tòa, nhưng Long và gia đình vẫn không chấp nhận. Khi nghiên cứu vụ án này, nhiều chuyên gia pháp luật cũng nêu ra nhiều nghi vấn không được các phiên toà làm rõ.
Họ cho rằng, đây là vụ án "trọng cung hơn trọng chứng", chỉ dựa vào lời nhận tội của bị cáo để kết tội mà chưa xem xét đến những vật chứng, nhân chứng, những yếu tố khách quan của vụ án.
Thêm một điều đặc biệt, khi vụ án đã đình chỉ điều tra thì ngày 18/10/2005, Hàn Đức Long bị bắt vì một lá đơn tố cáo của hai mẹ con, một bà cụ 75 tuổi và người con gái 50 tuổi. Cả hai đều tố cáo bị người cùng thôn là Hàn Đức Long hiếp dâm. Tại đây, bà Ngô Thị Khuyến cùng con gái bà là Trương Thị Năm cũng tố cáo Hàn Đức Long hiếp dâm và giết cháu Y. Thế nhưng sau này, bà Khuyến và con gái lại rút đơn tố cáo với lý do... không có thời gian hầu tòa!
Sau vụ án Nguyễn Thanh Chấn ngồi tù suốt 10 năm mới được minh oan, người dân có lý do để nghi ngờ các cơ quan điều tra của công an luôn dùng bức cung, nhục hình để sớm kết thúc nhiều vụ án còn nghi vấn.

 Theo SBTN

Xem thêm…

 Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Mác-cô.  Mc 16,15-20

¹⁵ Khi ấy, Đức Giê-su hiện ra với Nhóm Mười Một và nói với các ông rằng : “Anh em hãy đi khắp tứ phương thiên hạ, loan báo Tin Mừng cho mọi loài thọ tạo. ¹⁶ Ai tin và chịu phép rửa, sẽ được cứu độ ; còn ai không tin, thì sẽ bị kết án. ¹⁷ Đây là những dấu lạ sẽ đi theo những ai có lòng tin : nhân danh Thầy, họ sẽ trừ được quỷ, sẽ nói được những tiếng mới lạ. ¹⁸ Họ sẽ cầm được rắn, và dù có uống nhằm thuốc độc, thì cũng chẳng sao. Và nếu họ đặt tay trên những người bệnh, thì những người này sẽ được mạnh khoẻ.”
¹⁹ Nói xong, Chúa Giê-su được đưa lên trời và ngự bên hữu Thiên Chúa. ²⁰ Còn các Tông Đồ thì ra đi rao giảng khắp nơi, có Chúa cùng hoạt động với các ông, và dùng những dấu lạ kèm theo mà xác nhận lời các ông rao giảng.

Suy niệm

 “Anh em hãy đi khắp tứ phương thiên hạ, loan báo Tin Mừng cho mọi loài thọ tạo." Đây là lệnh truyền và cũng là di chúc của Thầy trước khi ề cùng Cha. Nhưng lệnh truyền và di chúc nàng không phải là gánh nặng nhưng là một Tin Mừng. Hẳn chúng ta vẫn nhớ câu nói: niềm vui chia sẻ niềm vui nhân đôi. Ở đây cũng thế, loan báo Tin mừng không chỉ đơn giản là lệnh truyền hay di chúc nhưng là niềm vui của những người đã được đón nhận tin vui cứu độ. Ơn cứu độ của tôi là chính Đức Kitô. 

Lạy Chúa, hạnh phúc của con là được ở ề bên Chúa, chốn ẩn thân đặt ở Chúa trời. Xin cho con cũng biết san sẻ niềm vui này cho tất cả mọi loài thọ tạo để tất cả cùng con ca người tình thương Chúa. Amen.

Xem thêm…

Phương Dung- Đức Long

 

 

NQL: Mạng người to hơn núi Thái Sơn. Trước một án tử hình không thể không xem xét cẩn trọng dù bản án đã tuyên. Quê Choa xin đăng lại một điều tra của báo Lao động ngày 26/11/2013, khẩn thiết đề nghị các cơ quan chức năng đọc lại điều tra này và có những quyết định sáng suốt vì tính mạng một con người. 

 

Vụ án 2 nữ nhân viên Bưu điện Cầu Voi (huyện Thủ Thừa, Long An) bị sát hại xảy ra đã gần 6 năm. Hồ Duy Hải được các cơ quan tố tụng xác định là hung thủ và đã bị hai cấp tòa tuyên án tử hình. Tuy nhiên, từ đó đến nay, Hồ Duy Hải và gia đình liên tục kêu oan. Lật lại hồ sơ vụ án, chúng tôi thấy có quá nhiều thiếu sót và mâu thuẫn trong quá trình điều tra, truy tố, xét xử vụ án này. 

Dấu vân tay của ai?

Theo hồ sơ vụ án, sáng 14.1.2008, khi anh Phùng Phụng Hiếu - nhân viên giao báo - mang báo đến Bưu điện Cầu Voi thì phát hiện 2 nữ nhân viên là Nguyễn Thị Ánh Hồng (24 tuổi) và Nguyễn Thị Thu Vân (22 tuổi) bị giết. Kết quả điều tra sau đó cho thấy, nạn nhân bị hung thủ bóp cổ, dùng thớt gỗ, ghế xếp inox đập vào đầu và dùng dao cắt cổ. 

Sau khi giết người, hung thủ còn lấy đi một số tiền, vàng và khoảng 50 sim card điện thoại. Khoảng 3 tháng sau, Cơ quan CSĐT - Công an tỉnh Long An bắt Hồ Duy Hải. Sau đó, cả hai cấp tòa sơ thẩm, phúc thẩm đều tuyên án tử hình đối với Hồ Duy Hải về các tội “giết người”, “cướp tài sản”.

Theo kết luận điều tra và cáo trạng, quá trình điều tra, Cơ quan CSĐT - Công an tỉnh Long An đã phát hiện, lưu giữ “một số dấu vết đường vân” (vân tay - PV) trên một số đồ vật ở hiện trường. Thay vì đi giám định và truy tìm ngay trong tàng thư căn cước dấu vân tay trên của ai để khoanh vùng đối tượng, nhưng mãi gần 3 tháng sau (ngày 7.4.2008), cơ quan này mới trưng cầu giám định. 

Kết quả giám định khẳng định: “Các dấu vân tay thu được tại hiện trường vụ án không phát hiện trùng với điểm chỉ 10 ngón trên chỉ bản của Hồ Duy Hải”. Như vậy, dấu vân tay trên là của ai? Và vì sao lại có dấu vân tay trên tại hiện trường... thì đến nay các cơ quan chức năng vẫn chưa làm rõ.

Tương tự, những mẫu máu thu được tại hiện trường vụ án, mãi 4 tháng mới được đưa đi giám định. Phân viện Khoa học hình sự tại TPHCM chỉ có thể kết luận “là máu người, nhưng không xác định được nhóm máu do mẫu đã bị phân hủy”.

Vậy, vết máu đó là của ai cũng không được làm rõ!

Tang vật đi mua

Kết luận điều tra khẳng định: “Nạn nhân Hồng bị đẩy ngã xuống nền gạch, rồi Hải hai tay cầm tấm thớt gỗ đập xuống đầu Hồng 2 cái”. Thế nhưng, tấm thớt gỗ không được thu giữ. Hơn 5 tháng sau khi xảy ra vụ án, ngày 24.6.2008, theo yêu cầu của cơ quan điều tra, bà Lê Thị Thu Hiếu (bạn của hai nạn nhân) mới đi mua một tấm thớt gỗ khác tương tự về giao nộp cho cơ quan điều tra.

Cũng thế, khi dọn dẹp hiện trường, những dân phòng tham gia bảo vệ hiện trường đã phát hiện con dao (sau này được xác định Hải dùng để cắt cổ nạn nhân) và báo cho một công an viên, nhưng ông này bảo “có lẽ không liên quan đến vụ án” nên dân phòng đem đốt đi. CQĐT sau đó đã cho người khai thấy con dao đó đi mua một con dao khác có hình dáng, kích thước tương tự về nộp. Như vậy, cả con dao, cái thớt chỉ là vật mô phỏng chứ không phải tang vật, hung khí gây án. 

Nhiều sai phạm về tố tụng

Điều 132 Bộ luật Tố tụng hình sự quy định “Trong trường hợp có bổ sung và sửa chữa biên bản thì bị can và điều tra viên (ĐTV) cùng ký xác nhận.  

Nghiêm cấm ĐTV tự mình thêm, bớt hoặc sửa chữa lời khai của bị can”. Tuy nhiên, trong hồ sơ vụ án, chúng tôi phát hiện rất nhiều nội dung trong các biên bản ghi lời khai hoặc hỏi cung bị can bị bớt, sửa chữa mà không có chữ ký xác nhận của bị can và điều tra viên, cụ thể tại BL 85, BL 87, BL 92, BL 117, BL 337, BL 339.  Chưa hết, phần lời khai của nhân chứng Lê Thị Thu Hiếu tại BL 197, 198 cũng bị sửa chữa mà không có chữ ký xác nhận của người khai.  

Xin lưu ý là biên bản ghi lời khai này được thực hiện vào ngày 19.1.2008 - tức chỉ sau 5 ngày xảy ra vụ án.  Lời khai về 2 con dao với kích thước ban đầu đã bị sửa chữa lại cho phù hợp kích thước phần dài chuôi và lưỡi dao với các lời khai sau này về con dao được coi là gây án. 

Về vết máu và vết vân tay không phải của Hồ Duy Hải, án sơ thẩm cho rằng “vết máu thu giữ tại hiện trường khi giám định không phải là của bị cáo, song các thiếu sót trên không lớn. Đặc biệt là vết máu thu không đủ lượng, thời gian để kéo dài nên không xác định được vết vân tay” (!). 

Theo chúng tôi, dùng vết máu để xác định vết vân tay rồi “không xác định được vết vân tay” là lẽ đương nhiên. Tòa phúc thẩm sau đó cũng xác định “quá trình điều tra có những thiếu sót về tố tụng”, nhưng vẫn bác đơn kháng cáo của Hồ Duy Hải.

Suốt gần 6 năm qua, bà Nguyễn Thị Loan - mẹ của Hồ Duy Hải - chưa một đêm nào ngon giấc vì nỗi buồn có con là tử tù. Từ ngày Hải bị bắt, bà gầy sọp và xuống sức thấy rõ. “Nếu con tôi thực sự giết người, có đem tử hình cả 2 mẹ con tôi cũng không đền hết tội. Nhưng nếu nó không giết người mà bị tử hình thì sẽ có đến 3 mạng người bị chết oan” - bà Loan nói trong nước mắt.

 Trao đổi với phóng viên Báo Lao Động ngày 24.11, luật sư Trần Văn Tạo - nguyên Phó Giám đốc Công an TPHCM - bức xúc: “Tôi đã viết thư gửi Chủ tịch Nước Trương Tấn Sang, đề nghị Chủ tịch Nước chỉ đạo các cơ quan chức năng xem xét lại toàn bộ vụ việc. Vì qua nghiên cứu hồ sơ, tôi thấy có nhiều dấu hiệu uẩn khúc từ quá trình điều tra đến truy tố, xét xử”. Luật sư Nguyễn Văn Đạt - người đã tham gia bào chữa cho Hồ Duy Hải ngay từ đầu vụ án - cũng cho rằng: “Cần thiết phải điều tra lại, vì vụ án có quá nhiều mâu thuẫn chưa được làm rõ”. 

Theo Lao động 

TMSS dẫn lại theo Quechoa

Xem thêm…

 Tác giả: Hoạ sĩ Carmela Boccasile 

Ý nghĩa Logo PDF

I. Hình ảnh 

Một chim bồ câu dùng một cánh để nâng đỡ một quả cầu, đang khi cánh kia bao bọc dòng nước, trổi lên ba ngôi sao. 

– Chim bồ câu: biểu hiệu Thánh Linh, nguồn sự sống và sự sáng tạo. Vào lúc khởi thuỷ, Thần khí Chúa bay là trên mặt nước (St 1,2), gợi lên tính sáng tạo mang lại sức sống cho nhân loại, cách riêng khi gợi lên những ơn gọi nên thánh dưới nhiều hình thức. Chim bồ câu cũng là biểu hiệu của hoà bình (x. St 8,8-14): các tu sĩ được mời gọi làm dấu chỉ hoà giải phổ quát trong Đức Kitô. Chim bồ câu cũng gợi lên sự thánh hiến của Đức Giêsu tại sông Giođan. 

– Nước tượng trưng cho vũ trụ, nơi mà con người sinh sống. Các tu sĩ sống ở giữa đời, như những người phục vụ, trong tinh thần của Đức Kitô, ôm ấp và yêu thương nhân loại cũng như sẵn sàng đổ máu để làm chứng cho Tin Mừng. 

– Ba ngôi sao nhắc đến ba chiều kích của đời sống thánh hiến: thánh hiến, hiệp thông và sứ vụ. Trong truyền thống Byzantin, ba ngôi sao cũng nhắc nhớ Đức Maria (trinh khiết trước khi sinh, đang khi sinh, sau khi sinh). Đức Maria là mẫu gương của người môn đệ Đức Kitô. 

– Quả cầu tượng trưng cho nhân loại, với nhiều nền văn hóa khác nhau. Các tu sĩ được Thánh Linh sai vào thế giới để mang sức sống thần linh đến cho họ. 

II. Khẩu hiệu 

Vita consecrata in Ecclesia hodie Evangelium, Prophetia, Spes 

Evangelium: (Tin Mừng). Tiêu chuẩn căn bản của đời sống thánh hiến là đi theo Đức Kitô dựa trên giáo huấn Tin Mừng (PC 2a). Đời sống thánh hiến là ký ức sống động về lối sống và hành động của Chúa Giêsu (VC 22). Tin Mừng mang lại sự khôn ngoan hướng dẫn cuộc đời, nhờ những lời khuyên mà Thầy đã dạy các môn đệ (x. LG 42).
Prophetia (Ngôn sứ). Đời sống thánh hiến là một hình thức thông dự vào tác vụ ngôn sứ của Đức Kitô, được Thần khí thông ban cho Hội thánh (VC 84) và được nuôi dưỡng nhờ Lời của Thiên Chúa. Vai trò ngôn sứ được thể hiện qua việc can đảm tố giác tội lỗi, đồng thời loan báo những cuộc “viếng thăm” của Thiên Chúa, và tìm những đường hướng giúp Tin Mừng đi vào lịch sử.
Spes (Hy vọng): Đời sống thánh hiến nhắc nhở thế giới về niềm hy vọng cánh chung, nhờ sự hiện diện của Nước Thiên Chúa đang tăng trưởng ngay từ bây giờ (VC 27). Đời sống thánh hiến làm chứng cho niềm hy vọng qua việc sống gần gũi và mang tình thương đến cho người đồng loại.
Được thúc đẩy nhờ tình yêu mà Thánh Linh đổ xuống tâm hồn (Rm 5,5), những người thánh hiến ôm ấp toàn thể vũ trụ, trở thành ký ức của tình yêu Ba ngôi Thiên Chúa, sứ giả của hiệp thông và hợp nhất, những người lính canh đứng trên đỉnh núi lịch sử, liên đới với nhân loại trong những nhọc nhằn và trong việc lặng lẽ tìm kiếm Thánh Linh. 

Theo tsthdm blog 

Xem thêm…